Этнопедагогика русской нации : Социально-философский анализ

• Автор: Вакаев, Владислав Александрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 182 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ. ЭТНОПЕДАГОГИКА В СТРУКТУРЕ СОЦИАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ

1.1. Проблема народной педагогики в социальнофилософской мысли

1.2. Этнопедагогика как предмет социального познания

ГЛАВА ВТОРАЯ. ПРОБЛЕМА ОСОБЕННОГО В ЭТНОПЕДАГОГИКЕ РУССКОЙ НАЦИИ

2.1. Взаимосвязь особенного и общего в процессе развития этнопедагогических традиций русской нации

2.2. Этнопедагогика русских сущность и явление

2.3. Значение и смысл этнопедагогики в формировании самосознания русской нации

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. СОЦИАЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ И ОСОБЕННОСТИ РЕАЛИЗАЦИИ ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ РУССКИХ В СОЦИАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПРАКТИКЕ

3.1. Особенности развития этнопедагогики русских в XX веке

3.2. Социальная роль этнопедагогики в возрождении русской нации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Яркое представление о воззрениях древних на проблему этнических особенностей и, следовательно, механизма их воспроизводства этнопедагогики дает философская и историческая мысль Древней Греции, которая делила всех людей на эллинов и неэллинов варваров. Последней категории было даже отказано в праве быть людьми они должны стать рабами говорящими орудиями труда. Аналогичные воззрения существовали у древних египтян, вавилонян, китайцев, римлян, в результате проблема социализации личности, возможностей и способов воспитания человека, решаемая мыслителями древних народов, представлялась как общечеловеческая, без учета этнической специфики. И тот, и другой подход препятствовали изучению традиций воспитания различных этносов. Интерес к этническим культурам возникает у европейцев по мере знакомства с различными народами. Великие географические открытия позволили осознать, что каждый этнос, наряду с общечеловеческими качествами, обладает специфическими особенностями, уникальной культурой, важной составной частью которой являются традиции социализации. Обширный эмпирический материал, полученный в XVI XVIII веках, обусловил интерес философов и педагогов к проблемам народной педагогики. Более того, обращение к воспитательным традициям предков было также обусловлено кризисом системы социализации, функционирующей в период Средневековья и переставшей отвечать задачам развития общества в Новое время. Особенно ярко это проявилось в творчестве французского мыслителя Ж. Ж. Руссо . В своих работах Рассуждения о науках и искусстве, Эмиль, или О воспитании Руссо решительно выступает против существующей схоластической системы воспитания, введенной иезуитами. В этой критике, связав вопросы науки, искусства, нравственности, социального неравенства и воспитания, он фактически предлагает вернуться к истокам, к древним воспитательным традициям, выработанным человечеством. Руссо рассматривает человека как объект, управляемый законами природы и предлагает организовать воспитание на лоне природы, вдали от развращающего влияния городской цивилизации. Система воспитания, предложенная французским мыслителем, во многом напоминает этнопедагогические традиции тесная связь с природой, большая роль трудового воспитания, органичная связь воспитателя и воспитуемого. Описывая процесс социализации Эмиля, Руссо отдает предпочтение методам и принципам воспитания, присущим этнопедагогике. Вместе с тем, пытаясь вернуть системе социализации естественный характер, Руссо апеллирует в первую очередь к опыту античности. Именно в воспитательных традициях Греции и Рима он видел идеал, к которому необходимо стремиться, как следствие воспитательные традиции своего этноса зачастую игнорировались. Аналогичный подход был характерен для большинства французских просветителей, он также оказал влияние на взгляды И. Канта и Г. Гегеля. Родоначальник немецкой классической философии И. Кант в своем труде Антропология с прагматической точки зрения, пытаясь раскрыть понятие характер народа, отмечает, что он не зависит от государственного строя и географической среды. Причины появления тех или иных национальных особенностей Кант усматривал в исторической судьбе народа и условиях его экономического развития , с. Кант замечал, что в соответствии с национальными особенностями каждый народ вырабатывает собственную систему воспитания, однако, считая, что план воспитания должен быть составлен с космополитической точки зрения , с. Г. В. Ф. Гегель также не обошел стороной данную проблему. Разрабатывая свою теорию духа народа нации, Гегель придавал большое значение процессу его возникновения. Дух народа, его история, религия, степень политической свободы не могут рассматриваться отдельно ни по их влиянию друг на друга, ни по их внутреннему существу, они связаны в один узел. Формировать моральность отдельного человека это дело частной религии, родителей, собственных усилий и обстоятельств, формировать же дух народа дело отчасти народной религии, отчасти политических условий , с.