Феномен несвершившегося в социально-исторической действительности

• Автор: Синельников, Мечислав Борисович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 235 с.

Оглавление
ведение

лава 1. Состоявшееся и несостоявшееся в истории философская юблематизация.

1. Образы необъективироваиного в дискурсивных практиках

2. Философскоисторическая альтернативистика.

3. Опыт типологизации исторического пробабилизма.

лава 2. Онтологогносеологические параметры несостоявшегося юшлого

1. Социальнонереализованное в онтологическом ракурсе

2. Понятийнокатегориальный анализ проблематики несвершивегося в истории.

3. Эпистема вероятностного в исторической ретроспективе

4. Методологические основания исследования нереализованных дорических возможностей

ава 3. Реализация нереализованного человеческие намерения и ггорические реалии.
1. Исторический выбор в антропологическом измерении.
2. Репродуцирование исторической событийности как инструзнтальная переменная.
3. Прагматика регрокоррекции.
ключение
римечания.
блиография.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Отсюда целесообзно рассмотреть, как отражалось несвершившееся в формах нефилософого бытового житейского, повседневного, религиозного, художестнного, научного, правового сознания. Наиболее древняя форма знания о несвершившемся сложилась в новом, житейском сознании людей. В этой форме фиксировались возжные и невозможные события в жизни людей, которые воспринимать ими как положительное все недостигнутое, упущенное, а также досгнутое, но утраченное, несохранившееся и потому рассматриваемое как доведенное до конца, не обернувшееся предполагаемой пользой, так и рицательное все малоприятные события, изменения, которые угрожали агополучию людей, но миновали их, обошли стороной, не затронув их. В повседневном житейском сознании людей накопление и туализация знаний о несвершившимся не поощрялись. Такое знание в новном не носило конструктивного характера и выступало раничивающим, регламентирующим фактором в формировании едставлений, понятий, суждений и иных составляющих субъективного раза отраженной в сознании человека действительности. Бытовое знание о несвершившемся наиболее прочно фиксировать и широко распространялось в пословицах и поговорках. Суеверный рах перед несвершившемся удерживал от побудительной модальности в добном знании. Загад не бывает богат, предупреждает русская погорка. Что не родится, то не умрет Из нета не сделаешь естя. Три Следние пословицы в этом ряду любопытны тем, что при отрицательм отношении к несвершившемуся последнее, тем не менее, рассматриется, фигурирует как предмет отражения в бытовом сознании и актической философии народа. Возможность же уйти от предначертанной судьбы при этом не приается От своей судьбы не уйдешь Судьбу на кривой не объедешь. В древних религиознофилософских концепциях и в частности в блейском тексте вопрос о познаваемости несвершившегося решался отцательно Кривое не можег сделаться прямым, и чего нет, того нельзя итать. Более того, непознаваемым считалось и то, что свершилось. И далее пишет Соломон в этой Книге Когда я обратил сердце мое то, чтобы постигнуть мудрость и обозреть дела, которые делаются на иле, и среди которых человек ни днем, ни ночью не знает сна, тогда я идел все дела Божии и нашел, что человек не может постигнуть дел, корые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследонии, он всетаки не постигнет этого и если бы какой мудрец сказал, что знает, он не может постигнуть этого там же, 8. В средневековом исламе можно обнаружить куда более тонкое ломание гносеологической проблематики несвершившегося. Так, мусульнскому философумисгику Ибн Араби гг. Но во все времена, толкуя о рае, богословы фактически говорили о реализованной исторической возможности вечного беззаботного сущевования первочеловека Алама и его супруги Евы. Впрочем, эту возможють вряд ли можно назвать исторической, ведь история сама по себе ала возможной лишь с утратой вечности, когда потребовался счет врени. Позднее более активное отражение несвершившегося в иных форIX общественного сознания науке, искусстве, праве, морали и т. Активно осваивалось несвершившееся в форме художественного ания. Это особенно характерно для некоторых художественных стилей, пример для романтизма. Зарубежной и отечественной романтической 1тературе особенно свойственно ощущение скрытого богатства, беспрельных возможностей бытия. Столкновение идеального с действительноыо порождает так называемое романтическое двоемирие. В произвениях романтиков утверждается относительность всякой исторической йствительности, кроме жизни и мира в целом, несоизмеримость безгра1чных возможностей бытия с редукционизмом эмпирической реальнои. Романтики создают свой, особый мир, более полно реализующий деющиеся возможности, мир более прекрасный и истинный, а потому и шее реальный, нежели эмпирическая действительность, ибо само искусво, творчество являет собой сокровенную суть, глубинный смысл и высую ценность мира, а значит и высшую реальность. В США романтизму родственно такое течение, как трансцендента1зм Р. У. Эмерсон, Г. Торо, Н. Хоторн.