Теория объективации и "аналитика власти" в социальной антропологии Н.А. Бердяева

• Автор: Мальцев, Константин Геннадьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 384 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОЕ ОСНОВАНИЕ МИФА О

ВЛАСТИ В СОЦИАЛЬНОПОЛИТИЧЕСКОМ УЧЕНИИ ..

БЕРДЯЕВА АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МИФ

1.1. Опыт оправдания человека как экзистенциального субъекта антроподицея

1.2. Теория объективации синтез онтологии, гносеологии и социальной антропологии Бердяева

1.3. Судьба человека как субъекта социальнокультурного творчества

ГЛАВА 2. АНАЛИТИКА ВЛАСТИ .

2.1. Учение о власти как субстанции и теории власти как отношения сил и бердяевская аналитика власти

2.2. Власть и соблазн христианского государства формы теократии

ГЛАВА 3. УЧЕНИЕ О ПОЛИТИКЕ
3.1. Природа государства как властного института и концепция безвластного государства
3.2. Формы властного государства тоталитаризм и демократия
3.3. Смысл и содержание политической деятельности
ГЛАВА 4. ПОЛИТИЧЕСКИЙ НИГИЛИЗМ
4.1. Метафизика нигилизма власть, господство, насилие как предельная самообъективация человека
4.2. Метаморфозы системы власти в процессе гуманистического самоутверждения европейского человека
в новое время религия человекобожия
4.3. Истинная и политическая революционность
мистический анархизм Н А. Бердяева
4.4. Социализм как секуляризованная форма теократии
Заключение
Библиография


Последовательно проведенный иерократизм ведет к клерикализму как способу мирского самоопределения Церкви Главная опасность в том, что, поскольку в основе любого человеческого общества лежит начало религиозное, а Церковь, тем самым, есть основание общественности доказательством этого положения является все наше исследование, всегда более или менее сокрытое даже сокровенное, то иерократический соблазн или, еще резче, грех монофизитстсва, проникающий в церковную жизнь, искажает любое общество, препятствует достижению общения людей в любви как положительного достижения христианской, церковной жизни , с. Существует две разновидности уклонения от Богочеловечества в Богоангельство папоцезаризм как претензия Первосвященника на всю и всяческую власть и цезарепапизм как понимание царского служения как монашеского а императора как главы Церкви. Интереснейшие рассуждения на эту тему можно найти у М М. Тареева, во втором томе его знаменитого пятитомного труда по богословию. Петром Дамиани, второй, по мнению Бердяева, в византийской монархии идеологически обоснованной Федором Вальсамоном и Хоматином. В противоположность этому, Бердяев считает Всеобщее царственное священство, о котором говорит апостол Петр, говорит Макарий Египетский, есть иерархическое царство, но царство человеческой, а не ангельской иерархии , с. Коренной ошибкой в решении антропологического вопроса историческим христианством Бердяев считал отрицание в конечном счете его свободы именно свободы до Божественной, укоренной в ничто, абсолютной, метафизической свободы, составляющей самое существо человека. Итак, в своей антропологии Бердяев не мог опереться на скольконибудьудовлетворительно разработанное церковное учение его просто не существует, а те фрагменты, которые имеются, например, у святых отцов, весьма ценные сами по себе, еще только должны стать основой создаваемой Церковью антропологии. Важно отметить, что покамест мы обратили внимание лишь на одну сторону бердяевского философствования на его выход за ограду Церкви. Другая его сторона не менее важна Бердяев никогда не рвал с Церковью и сам всегда подчеркивал, что все написанное им лишь мнение, долженствующее получить соответствующую оценку в соборном опыте Церкви понимание им состава этого опыта вопрос особый. Но об этом чуть позже. Теперь же, приступая к реконструкции основных положений бердяевской антропологии, следует начать с установления сложности человеческого состава. Природная составляющая человека определяет его как существо, принадлежащее миру сему. Близко к этому подошло и католичество не отрицая, что человек создан Богом по Своему образу и подобию, то есть человеческого Богосыновства, католические теологи утвермщают, что человек в грехопадении утратил это свое достоинство и, если образ Божий угас в нем не окончательно и абсолютно ничто не может разрушить этот образ, даже дьявол, то подобием Бога человек уже не становится собственных его сил не хватает не только для того, чтобы двигаться по пути богочеловечества. Божественная благодать, безусловно, преизбыточествует, но это уже не наше дело человек, где остается предоставленным самому себе, является только природным существом, грешным по определению католичество снисходительно к человеку и его грехам, но не прощает его гордыни, то есть именно претензии на богочеловечность. Конечно, мы здесь говорим о мифе о католичестве, сложившемся в русской религиозной философии и литературе и блестяще выраженном у Ф. М. Достоевского в Поэме о Великом инквизиторе из Братьев Карамазовых основные положения и мотивы этой поэмы вполне разделялись Бердяевым. Но для Бердяева человек не окончательно утратил свое богосыновнее достоинство грехопадение лишь замутило в нем образ его Небесного Отца, но он образ просвечивает сквозь все греховные наслоения, как просвечивает Творец в Своем творении. В этом философ не идет за рамки понимания, установленные в православной традиции. Но далее он утверждает, что человек восстанавливает свою божественность собственными силами в сотрудничестве с Божьей благодатью, что принадлежность человека духовной реальности делает его свободным и в свободе он находит источник сил для одухотворения своей природы. Эту духовную основу в человеке Бердяев называет личностью. Понимание личности является своеобразным камнем преткновения, который во многом определяет тип философствования и содержание философской системы в целом.