Правосознание россиян в переходный период развития общества : Социально-философский анализ

• Автор: Жикривецкая, Юлия Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 179 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Теоретикометодологические основы анализа тенденций развития правосознания

1.1 Осмысление феномена правосознания в социальнофилософской традиции

1.2 Роль и место проблемы правосознания в современной философии права

Глава 2. Особенности правосознания россиян в условиях перехода к рыночной экономике правовому государству, гражданскому обществу
2.1 Системная и факторная детерминация изменений правосознания в современном российском обществе

2.2 Тенденции развития правосознания россиян в современных условиях

2.3 Проблема эффективности управленческого воздействия на процесс формирования и развития правосознания
Заключение
Примечания
Библиография


Их реализация, как показывает философская наука, обобщившая совокупную практику человечества, становится возможным только при наличии ряда важнейших условий, одним из которых является соответствие конституционных и иных правовых дефиниций господствующим типам правосознания, имеющим место в данном обществе. При этом принципиально новые для российского общества ценности, содержащиеся в действующей Конституции и других нормативноправовых актах, утверждаются в условиях политического и идеологического плюрализма, что, с одной стороны, способствует росту политикоправовой активности россиян. С другой стороны, этот же плюрализм позволяет осуществлять реализацию прежних моделей политикоправового участия, выражающихся в форме правового нигилизма или правовой пассивности. Такое положение дел требует дальнейшей научной разработки различных аспектов проблемы формирования и развития правосознания, предопределяющего правовое поведение граждан России, активность которого во многом предопределяет успех реализации идеи правового государства и гражданского общества. Важнейшей социальноуправленческой детерминантой необходимости углубленного социальнофилософского анализа проблем динамики правосознания граждан Российской Федерации является комплекс противоречий, сложившихся в процессе современного правотворческого процесса, в результате которого в различных отраслях права был сформирован ряд таких норм, которые при всей своей юридической непротиворечивости и гармоничности связей с иными нормами права, являются нефункциональными. Так происходит не только в силу отсутствия или неэффективности механизма их реализации, но и потому, что они, в процессе их разработки и принятия, не были соотнесены с особенностями господствующих типов правосознания в современном российском обществе. Процесс современного российского правотворчества во многом страдает от того, что в отечественной правовой науке сохраняются и доминируют традиции нормативистского подхода, кредо которого было в свое время сформулировано Г. Кельзеном Учение о праве называется чистым потому, что оно занимается одним только правом и очищает познаваемый предмет от всего, что не есть право в строгом смысле. Истоки формирования правосознания как неотъемлемого феномена культуры восходят к ранним мифологическим и религиозным воззрениям на социальный порядок. Согласно им, упорядоченность социальной жизни в общественных представлениях должна воспроизводить космический и природный порядок. Основанием идеи порядка при этом является длительный опыт человеческого существования, констатированный в космологических и космогонических мифах, негативно оценивающий хаос и беспорядок, указывающий на приоритет организованных форм социального взаимодействия. В частности, негативно характеризует хаос Ригведа как . Неразличимая пучина все это. В мифах Древнего Египта представления о хаосе воплощены в образе Нуна первобытного океана, характеризуемого небытием, отсутствием неба, земли, животных и людей. Конфуцианский подход к хаосу характеризует его как нечто бесформенное, где все стихии смешаны. Ветхозаветная концепция хаоса, несмотря на его подчиненность Богу, описывается, тем не менее, как возмездие, кара человеческому роду. В начальный период развития греческой философии, в частности у Гесиода, хаос описан как важная составляющая часть первоначальных потенций, кроме Хаоса включавший Тартар, Эрос, Гею В начале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. В нем заключается источник жизни мира. Хаоса весь мир и бессмертные боги. Антитеза хаосу космос, лежащий в основе осознания социальной упорядоченности, обладал в воззрениях древнегреческой философии целостностью, определенностью, наличием общего закона, управляющего им. При этом космический закон одинаково действует как в макрокосмосе, так и в микрокосмосе, указывая на необходимость соотнесения регулирования социальных отношений с закономерностями природного развития. Античная философия неоднократно указывает на наличие таких законов, которые имеют приоритет над установлениями официальной власти.