Интеракция социумного и личностного начал в контексте современности

• Автор: Саклакова, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 162 с.

Содержание
Введение.

Глава 1. Соотношение личности и общества как историкофилософская и

теоретикометодологическая проблема.

1.1. Категории единичного и общего в историкофилософском контексте. 1

1.2. Единичное и общее в социальной теории.

1.3. Системнодинамический характер взаимоотношений личности и общества.

Глава 2. Личность как социальная единица посттрадиционного общества .

2.1. Контуры посттрадиционности социальнофилософский анализ

2.2. Социальная деперсонификация и проблема личностной идентичности.

2.3. Консенсуальная основа взаимоотношений личности и общества

в условиях современности.
Заключение.
Библиография


Несмотря на многовековую практику теоретического исследования окружающей действительности и постоянное использование в том или ином значении категорий единичное, особенное и общее, интерес к ним не пропадал и не пропадает. Сначала они не приобретали достаточно ясного смыслового значения и существовали на уровне интуиции, воспринимались как предельно широкие абстрактные категории, и, вероятно, в силу этого, они нередко отождествлялись и отождествляются иногда и поныне. Чтобы понять механизм такого отождествления, воспользуемся примером. Всем единичным природным явлениям и предметам присущи, как уже говорилось выше, определенные свойства. Одно из них, общее для всех, материальное,. Данное свойство объединяет их в единое целое всеобщее, не что иное, как природа, материя. Уже в античной философии общее мыслилось как природа, субстанция, объективный мир, вездесущая стихия, апейрон, логос, материя, единое целое, Вселенная и т. Употребление категорий единичное и общее без четкого разграничения с их синонимами не является удобным и порой вносит путаницу в само осмысление проблемы единичного и общего. На протяжении нашего исследования мы постараемся внести некоторые разграничения между употреблением синонимов исследуемых категорий и их прямым значением. С точки зрения логики, такое разграничение будет связано с объемом, уровнем абстрагирования и смысловым содержанием используемых понятий. Что касается объема и уровня абстрагирования, то и общее, и единичное, а также их синонимы являются одинаково предельно абстрактными и предельно широкими. Значит, различие следует искать в содержании. Поскольку перед нами не стоит конкретная задача анализа буквального смыслового значения вышеперечисленных общих понятий и их синонимов, примем как аксиому последний вывод о том, что различие между ними заключается в разных аспектах выражения их смысла, и дальнейшее употребление синонимов категорий единичное и общее вполне допустимо, так как позволяет нам систематизировать весь многовековой материал, касающийся изучаемой нами проблемы. Несмотря на то, что понятия единичное и общее, введенные в философский лексикон Аристотелем, появились только в классический период античной философии, осмысление человечеством этих категорий началось еще в древней философской мысли и продолжается вплоть до новейшего периода философии. России. Одни трактовали единичное как нечто неважное и несущественное, превращая общее в продукт чистой мысли. Другие утверждали, что понятия единичного и общего отражают реальные явления, определенные стороны объективной действительности. Они считали, что объективный мир состоит из единичных вещей и явлений, которые, однако, существуют не изолированно, а зависят друг от друга. Третьи считали, что единичные вещи и явления вполне реальны и отрицают общее. В фундаменте первого представления о проблеме единичного и общего лежит идея приоритетности общего над единичным, то есть важности общего и несущественности единичного. Эта идея была предложена и развита представителями индийской, китайской и античной философской мысли. В древневосточной и древнегреческой философии исследуемый мир всегда рассматривался стихийно, естественным образом, с использованием некоторых системных понятий и выделением таких системных свойств, как, например, целое и часть, единое и множественное. Представления об этих свойствах формировались на уровне чувственного восприятия мира1. Остановимся более подробно на индийской разновидности понимания проблемы единичного и общего. Древнеиндийские произведения религиознофилософского характера оперируют понятиями, аналогичными понятию общее брахман, что обозначает источник всего сущего во внешнем мире, и атман, что в универсальном понимании обозначает активное жизненное начало. Согласно Упанишадам, из брахмана возникает мир со всем, что в нем находится. Атманом считается вечная и неизменная деятельная сущность мира. Б.М. Синельников, В. А. Горшков, В. П. Свечников. Системность Бытия и Вселенной книга вторая. М. Московский открытый социальный университет Ставрополь Ставропольссрвисшкола,. С. 7.