Социально-философский анализ проблемы равенства полов и положения женщины в семье и в обществе : На примере России

• Автор: Квон Ки Сук
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 175 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Социальнофилософские и идеологические

воззрения на проблему равенства полов и положение женшины в российском обществе

1. Анализ общественного положения женщины и

проблемы равенства полов в русской философии и литературе XIX начале XX века

2. Проблема равенства полов сквозь призму

марксистсколенинской идеологии

3. Современная феминистическая идеология в

России о роли и месте женщины в обществе

Глава 2. Женщина как социальная ценность и ее

положение в российском обществе в советский и постсове тский период
1. Женщина и социализм государственная политика
по отношению к женщине и семье
2. Женщина в условиях рыночной экономики
особенности государственной политики и феминистический вызов российскому обществу
Заключение
Библиография


Б нем, в конечном счете, находят равенство мужское и женское начала, муж и жена, решающие одну и ту же задачу спасения своей бессмертной души, делая это, однако, поразному. На духовных отцах лежит предельная ответственность ибо они заботятся о наших душах и дадут ответ за нас в день Страшного суда4. На практике Домострой и вместе с ним право утверждали ограниченные по сравнению с мужчиной права женщины в быту, в имущественных и земельных отношениях и пр. Она была, прежде всего, работницей, подчиненной отцу, мужу, брату и женщинам старшим членам семьи. В середине XIX века первые русские сторонники женской эмансипации, как правило, мыслители западнической и секулярноатеистической ориентации, протестуя против практики бытового домостроя, вели борьбу против идеалов духовного домостроя, против традиции духовного ограничения женщины и се угнетения мужчиной. И для преодоления этой традиции, для освобождения женщины от мужского патронажа в духовнобытовой сфере предполагалось ее полноправное участие в жизни гражданского общества. Потенциально именно в этом заключался вопрос о предоставлении женщинам политических прав, права на получение университетского образования и т. Основным содержанием эмансипационных движений во второй половине XIX начале XX в. Европе и Америке, а затем в России и была борьба за женское юридическое и политическое равноправие. Специфика русской ситуации породила две полярные формы решения этого вопроса. В середине XIX в. России отсутствовало гражданское общество, а в психологии россиян не воспринимались юридические нормы. Русские мыслители западной ориентации, или западники, рассматривали это как существенный дефект русского исторического развития и формировали идеологию общества, основанного на личном праве и договоре граждан как самостоятельных юридических лиц. Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века М. С. . Памятники литературы. России, или славянофилы, отслаивали общество, строящееся на началах взаимного неформального доверия и любви. Именно такой тип общественной связи был заложен, полагали они, в русской культурноисторической традиции. Базисными для этого типа общества они считали отношения патриархальной семьи. Наиболее полно взгляд на перспективу женской эмансипации сформулировал теоретик славянофильства Л. С.Хомяков . Проблему эмансипации он целиком перевел в семейные отношения и исключил весь политический контекст проблемы, поскольку рассматривал политику не как подлинную, а как чисто формальную область отношений между людьми. Попы тку сторонников эмансипации обосновать право женщины на развод и на свободу любви он интерпретирует как право женщин на разврат наравне с мужчинами. Поскольку семья для Л. С.Хомякова высшая нравственная ценность, святыня, в которой эгоистическая нормальная любовь преобразуется в высший тип любви как самоотрицающегося эгоизма, требование права свободного развода для женщин неизбежно ведет к глубокой деградации всего общества. Б семье, считал Л. С.Хомяков, гармонизируется антагонизм полов. И если предоставить женщине право свободно разрывать семейный, то есть духовный союз, то род человеческий распадется на две половины, на женщину вообще и мужчину вообще. Критически проанализировав концепцию женской эмансипации, развитую в романах Жорж Саид, Л. С.Хомяков приходит к выводу, что ее неизбежным результатом будет война полов. Он подчеркивает, что дети суть единственная ограда, отрада священная и несокрушимая, которая спасет слабость женщины от буйной энергии мужского превосходства. Личная эмансипация каждой женщины в сандовском смысле была бы приговором рабства для всех женщин5. Славянофилы вообще и А. С.Хомяков в частности не отрицали постановку вопроса о свободе женщины в обществе. Напротив, сам факт эмансипационного движения рассматривается Хомяковым как проявление глубокой несправедливости, царящей в западноевропейском обществе, которое мирится с правом мужчины на разврат и лишает женщину аналогичного права. Он указывает на чувство справедливости, лежащее в самой основе идеи женской эмансипации. Памятники литературы. Хомяков А. С. О старом и новом М. I С.