Социально-философский и политический аспекты взаимоотношения христианства и социализма

• Автор: Булатова, Маргарита Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 152 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1. Категории индивидуальною и социального в христианской мировоззренческой градин и и.
1.1. Индивидуализм и социоцентрнзм как базисные характеристики социальнофилософского содержания христианства.

1.2. Диалектика социального и индивидуального в русском мировоззрении

Глава 2. Проблема взаимоотношении христианства и социализма.

2.1. Социоцентрическая доминанта христианства в средневековых коммунистических сектах
2.3. Социализм христианский и социализм атеистический как развитие противоположных начал в христианстве

2.3. Идеи христианскою социатизма в России.

Глава 3. Политическое утверждение христианских ценностей.

3.1. Социальнофилософские принципы христианской демократии

3.2. Соединение марксистской идеологии с социоиентричсским компонентом христианства в левом христианском социализме.
Теология революции и теология освобождения
3.3.Христианские ценности в России и политическая реальность.
Заключение.
Литература


Объектом исследования служат социальнофилософские концепции русских и зарубежных философов, общественнополитических деятелей, предложивших свое видение теории и практики христианского социализма и христианской демократии. Методологической основой диссертационной работы являются теоретические положения отечественных и зарубежных исследователей в области социальной философии, культурологии, истории философии. В данном исследовании используются методы научного анализа и синтеза, абстрагирования, сравнения и обобщения. Основными методологическими принципами являются принцип системности и принцип историзма. Феномен христианского социализма рассматривается в диссертации не как яатение само по себе, а в контексте христианской мировоззренческой традиции. При этом предпринимается попытка провести исследование с опорой на оценочные категории. Принцип системности позволил получить представление о целостности исследуемого феномена и ориентировал автора на его всесторонний анализ. Принцип историзма позволил рассмотреть христианский социализм в ретроспективе и в динамике исторического развития, что значительно расширило и углубило представление об исследуемом явлении. Важным аспектом методологического базиса являются достижения зарубежной и российской философии истории, социологии, политологии. Их переосмысление в данном случае служит и формой их освоения. Использование теоретических результатов, исследовательского инструментария, конкретных фактов открывает возможности углубления собственных представлений автора об изучаемом предмете. Практическая значимость исследования состоит в том, что собранный и систематизированный в диссертации материал может быть использован при разработке курсов социальной философии, культурологии, политологии, социологии, религиоведения. Диссертация представляет интерес для политической практики христианскодемократического движения в России, а так же для деятельности других политических партий, идеология которых строится на основе либеральных ценностей. Апробация работы. Содержание диссертации отражено в выступлениях на конференции ИрГТУ, апрель г. Культурология, Философия ИрГТУ, представительство в г. Ангарске, Религиоведение ИГУ, географический и филологический факультеты, Социология Ангарская государственная Технологическая Академия. По теме диссертации опубликовано шесть статей. Структура и объем диссертации. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав и восьми параграфов, заключения и списка литературы. Глава 1. Категории индивидуального и социального в христианской мировоззренческой традиции. Инднвидутизм и сошюцептризм как базисные характеристики социальнофилософского содержания христианства. Христианское мировоззрение вот уже два тысячелетия владеет умами значительной части человечества. Люди ориентировались на свет христианских ценностей даже тогда, когда эти ценности находили отрицание внутри собственно христианской культуры. Подобная свобода прокламировалась самим христианским мировоззрением. Однако христианство провоцировало и жестокие религиозные войны, и крестовые походы, и гибель миллионов американских индейцев. Противоречивость является определяющей чертой мира христианских ценностей, поскольку мир этот имеет два исходных компонента, противоположных по сути античность и иудаизм. В данной главе предполагается проанализировать двойственность христианскою мировоззрения, порожденную существованием социального и индивидуального начал, дать определения этим началам и проследить их баланс в русской мировоззренческой традиции. Л.Шестов, противопоставляя Афины и Иерусалим, античность и иудаизм, подчеркивал значительность духа, вырастающего из взаимопорождения двух начал эллинского и библейского. Эллинское начало требует разума, критической трезвости, ответственности. Библейское начало гребуст веры не путать живого Бога с увековеченным разумом. Праведность Авраама в том, что он поверил Богу, велевшему покинуть землю отцов и пойти не зная куда. Верующий идет вперед, не оглядываясь 9. Но у Л. Шестова речь идет не о слепой вере он понимает веру как второе измерение мышления, как новое зрение.