Политическая культура Китая, традиции и современность

• Автор: Абрамова, Наталья Андреевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 333 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава первая

Философскометодологические основы исследования политической культуры

1.1. Политическая культура как специфическая

область социокультурного проблемы познания.

1.2. Герменевтические идеи в китайской философии

1.3. Современные методологические подходы в

исследовании политической культуры Китая .

Глава вторая

Политическая культура антропологическое измерение

2.1. Политическая культура в содержательных характеристиках антропологизма
2.2. Политические традиции в политическом
процессе
2.3. Политическая психология и политическая активность .
Глава третья
Политическая культура экологическое измерение
3.1. Коэволюционная парадигма в политической культуре
3.2. Традиционная основа экологического содержания политической культуры
3.3. Политическая культура ценностная и регулят ивная основа стратегии устойчивого развития Китая
Глава четвертая
Политическая культура социологическое измерение
4.1. Социологическая модель политической
культуры.
4.2. Социальные преобразования и их отражение в динамике и трансформации политической культуры.
4.3. Развитие политической культуры через политическое участие и политическую активность.
Глава пятая
Политическая культура политическое измерение
5.1. Политическая культура как определенный способ существования политической системы.
5.2. Властные отношения ядро политической культуры.
5.3. Реформа политической системы и проблемы трансформации политической культуры
Заключение.
Литература


Дегтярев . . Основы политической теории Учеб. М., . Так, понимающая социология культуры акцентирует внимание в изучении культуры на анализе субъективных представлений идей, традиций, ценностей, верований и т. Для обоснования необходимости методологического подхода понимающей социологии в изучении явлений культуры, Л. Г. Ионин вводит понятие репрезентативная культура. Будучи понятой как репрезентативная, культура перестает быть феноменом, пассивно сопровождающим общественные явления, которые при этом протекают как бы вне и помимо культуры, объективно и независимо от нее. Репрезентативная культура репрезентирует, представляет в сознании членов общества все и любые факты, которые чтолибо означают для действующих индивидов. В качестве методологических оснований, повлиявших на формирование представлений понимающей социологии культуры Л. Г. Ионин называет концепции символического интсракционизма и социальной феноменологии. Современная концепция символического интсракционизма развивалась в результате усвоения и переработки идей Дж. Г. Мида. Иго сторонники Г. Блумер, И. Гофман, М. Кун, Д. Льюис, Р. Смит, А. Ионии Л. Г. Социология культуры . М., . С.. М. Стайкср и др. Посредством последних происходит кристаллизация процессов повседневного межличностного общения, результатом которого являются социальные структуры. Таким образом, социальный мир наполнен субъективностью и представляет собой смысловым образом организованный мир культуры. Поэтому объектом исследования должен быть процесс символического взаимодействия интеракции индивидов в обществе, понимаемый преимущественно как система коммуникаций и межличностного общения. Различные модификации концепции символического ннтеракционизма реализуются в границах структурапроцесс, чему соответствует дихотомия объяснениепонимание. Процессуальный аспект этого представлен в сенситивной концепции Г. Блумера. Социальный мир, анализирует основные положения этой концепции российский исследователь Э. А. Капитонов, здесь рассматривается как процесс, постоянно формирующийся, возникающий в ходе социального взаимодействия. Участники этого процесса вырабатывают линию своего поведения на основе интерпретации поведения других. Они оценивают, составляют собственное мнение о пригодности, соответствии норм, ценностей, групповых экспектаций для ситуаций, созданных действиями других 9. Так, для интеракционистов общество не структура, где взаимодействия приобретают как бы собственное реальное существование, независимое от его участников. Капитонов Э. А. Социология XX века. РостовнаДону, . С.8. Человек живет в мире значимых объектов, где сами значения возникают в процессах социального взаимодействия. Это процессы порождения социального мира значимыми символами, которые играют определяющую роль, так как являются способами связи социального мира. Другой концепцией, серьезно повлиявшей на характер и методологию проводимых исследований в рамках понимающей социологии культуры, была социальная феноменология или феномепологогерменевтическая социология. Ее основоположник А. Щюц выдвинул идею социологии антипозитивистской направленности, ориентированной на субъективный опыт. Реализация этой идеи основывалась на введении и детальном анализе понятия жизненного мира феномснатьного мира непосредственной человеческой жизнедеятельности, где действия людей имеют субъективный смысл, ориентированы на действия других, зависят от объектов, воздействующих на них и, в свою очередь, подвергающихся воздействию со стороны людей. Этот феноменатьный мир противопоставлялся системе как совокупности объективированных жестких структур, принудительно воздействующих на поведение людей. Используя опыт социокультурного познания зарубежных исследователей и на основе представлений о репрезентативной культуре, а также жизненного мира, Л. Г. Ионин выстраивает свою собственную концепцию повседневности, имеющую определенный методологический интерес в исследовании политической культуры Китая.