Право и справедливость: единство и противоречие в социальном процессе

• Автор: Черных, Сергей Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 178 с.

Оглавление
Глава 1. Эволюция представлений о праве и справедливости в социальнофилософском контексте

1.1. Развитие представлений о справедливости гносеологический и

онтологический аспектИ

1.2. Право и справедливость в философии социально правовой

аспект.
1.3. Справедливость в русской философии нравственно духовный и общественный аспект
Глава 2. Диалектика субъект ивного и объективного в интерпретации справедливости и права

2.1. Концепты правосознание и правоотношение в социальном

процессе

2.2. Объективизация нравственного мира человека как источник справедливости.

Глава 3. Категории право и справедливость специфика взаимодействия в социальном процессе
3.1. Право и справедливость как ценности социального процесса
3.2. Право и справедливость источники противоречия.
Заключение
Библиография


Человек Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха Просвещения сост. Г1. С. Гуревич. М. Политиздат, . См. . i i ii . . . . i. . . Справедливость у досократиков одновременно олицетворяется с космосом, с логосом как законом мироздания и играет роль мирового арбитра или того абсолютного правила, нарушение которого влечет за собой возмездие. Несомненно, что гармония, сопутствующая взаимодействию элементов космической иерархии, должна была присутствовать и на Земле. Именно подобным образом обустроена реальность в понимании милетцев и Эмпедокла. Однако явственное ощущения дисгармонии общественных отношений предопределяет то, что уже Демокрит и Гераклит видоизменяют существующие представления об особенностях взаимодействия космоса и человека. Справедливость, по мнению Гераклита, состоит в том, чтобы следовать божественному Логосу, тому онтологическому закону, без которого у людей не было бы и самого представления о справедливости. Но в тоже время философ подчеркивает относительный характер справедливости, отмечая, что для бога все прекрасно, хорошо и справедливо, а люди одно считают несправедливым, а другое справедливым. Прослеживающаяся здесь гносеологическая несостоятельность человечества и человека характерна для данной эпохи и связана с мифологическим наследием прошлого. Это, по мнению А. Меня, означает, что божественное бытие живет своей жизнью, что оно не связано с человеком, не считается с ним. Люди лишь страдательные существа, порожденные космической игрой в шашки, где все прекрасно, хорошо и справедливо. Верховный Огонь отрешен от всего. Он находится по ту сторону человеческих ценностей2. Ь. Рассела, это понятие справедливости не переступать установленных от века границ было одним из самых глубоких греческих убеждений. Человек Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти н бессмертии. Дровин Просвещения сост. П. С. Гуревич. М. Политиздат. Меиь А. О Дионис. Логос. Судьба. Греческая религия и философия от эпохи колонизации ло Александра А. О. Мснь М. Фонд имени Александра Меня. Богом1. Ощущение раздвоения существующей реальности на ее космическую и земную составляющие приводит к появлению предположения о том, что гармоничная и сверхлогическая структура вселенной была преломлена неверными установлениями человеческого сообщества. Это несоответствие видимого и мыслимого хорошо заметно у Демокрита, писавшего, что законы дурное изобретение. Отрешение от законов, установленных обществом, подразумевает, что специфика справедливости, которую Демокрит признает познаваемой, состоит в ее непосредственной зависимости от понимания законов функционирования мироздания. Отрицание древнегреческим философом ценности законов пи в коем случае не является попыткой провозглашения необходимости революций или анархии. Напротив, своим утверждением мыслитель подчеркивает недостатки человеческого разума, который, несмотря на то, что желает благого, извращает истинный смысл законов и справедливости. Применяя философскую рефлексию, Демокрит де факто отказывается от мифологического мировоззрения, продолжая, однако, трактовать истинную справедливость исключительно как онтологический феномен. Десакрализация космоса, постепенный отказ от мифологического восприятия действительности, свойственный Демокриту, создали прецедент рассмотрения справедливости как одного из законов материальною мира. Фактически в древнегреческой философии посредством творческого поиска Демокрита появляется и в последующем развивается мысль о справедливости как благе, которое и является атрибутом объективного космического закона. Как известно, философия со времен Платона претендует на решение вопроса о том, что есть для человека благо. Рассел В. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней В 3 кн. Подгот. В. В. Цслишева. Новосибирск Сиб. Излво Новосиб. Антология мировой философии Античность Ми. Харнест. М. илво .