Концепция человека в арабо-мусульманской и татарской социальной философии: проблема трансформации

• Автор: Тухватуллина, Лейла Ильдусовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 199 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

ГЛАВА I. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В АРАБОМУСУЛЬМАНСКОЙ

ФИЛОСОФИИ

1. Бог мир человек. Трактовки и концепции

2 Человек в контексте соотношения знания и веры

3 Исламская концепция человека как существа этического.

4 Проблема женщины в исламе

ГЛАВА Н.Концепция человека в татарской социально философской

1. Культурноисторические предпосылки трансформации представлений о человеке в татарской социальной философии на рубеже XIX XX

2. Переосмысление взаимосвязи человека и Абсолюта.

3. Рационализация проблемы соотношения веры и знания
4. Проблема свободы воли и критерий нравственности
5. Специфика гендерных представлений в татарской социальнофилософской мысли.
Заключение
Библиография


КЛАССИФИКАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ. Данная работа построена на основе изучения значительного количества источников. Любой исследователь, обращающийся к философским проблемам мусульманской культуры, должен учитывать, что мировидение социума любого исторического периода, входящего в ареал мусульманской цивилизации, обусловлено положениями, содержащимися в Коране и Сунне. Поэтому эти два источника являются основными и в данной работе. Далее, в силу того, что первая часть работы представляет собой общее изложеггие идей основных течений арабомусульманской философии в отношении проблемы человека, а вторая повествует об эволюции этих представлений в социальной философии татар, то и сами источники можно разделить на две группы. В первую входят сочинения представителей философских школ калама, перипатетизма и суфизма. А во вторую труды татарских мыслителей, преимущественно Р. Фахретдинова, З. А.Х. Максуди, М. Бигиева, Х. Г.Габаши, а так же ряда других. При этом можно заметить, что анализируются не все сочинения этих авторов, а лишь наиболее значимые при определении их жизненной позиции. Кроме того, в исследование не включены статьи татарских ученых в различных журналах и газетах. Автор данной работы сознательно ограничился рассмотрением фундаментальных трудов мыслителей, как показателя их наиболее значимых и устойчивых взглядов. Наряду с этим в работе использованы произведения, представляющие средневековую татарскую литературу, а так же сочинения К. Насыри, З. Кадыри, Г. Буби, Ж. Бикташи и ряда других авторов. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ. Автор данной работы считает, что в процессах сложения концептуальных построений по проблеме человека в татарской социальнофилософской мысли достаточно важную роль играл экономикополитический фактор. Зачастую именно в результате политических и экономических подвижек менялись и религиозные представления. С другой стороны, один лишь марксистский подход1, ставящий особый акцент на экономикоматериалистической основе для ментальных построений, недостаточен для объяснения процессов, происходящих в духовной сфере общественного сознания. Как писал Б. Рассел Чтобы понять эпоху или нацию, мы должны понять ее философию, . Поэтому в качестве более адекватной и, вместе с тем, дополняющей упомянутую методологию, в исследовании будет использована теория М. Вебера о рационализации действия как двигателя исторического процесса . Процесс рационализации социального действия, который свойственен народам, вставшим на путь индустриализации, сопровождается изменением традиционных представлений о человеке. Согласно теории М. Л.Т. Там, где определенные психологические факторы служат ему препятствием, развитие хозяйственнорационального жизненного поведения так же наталкивается на серьезное внутреннее противодействие4. Религиозная реформация на Западе совершила нравственный переворот в сознании, завершившийся созданием человека иной трудовой мотивации, что позволило принять новое мышление Нового времени. Сходные процессы происходили и в мире ислама. В татарском обществе реформаторство, характеризующееся поиском способов, с помощью которых религиозные откровения и современный мир должны в какойто степени приспособиться друг к другу5, появилось уже в конце XVIII века в творчестве А. Само понятие марксизм далеко не однозначно. В современной науке выделяют несколько его подвидов, достаточно радикально различающихся по некоторым вопросам ранний Маркс, классический марксизм, теоретический социализм, каутскианство, ленинизм, советский марксизм, неомарксизм. Гусейнов . . Марскизм Этика. Энциклопедический словарь. М. Гардарики. С.8. Рассел Б. История западной философии в 2х кн. Кн. Новосибирск. С. . Всбср. М. Избранные произведения. М. Прогресс. Вебер М. Протестантская этики и дух капитализма. С. Вебер М. Избранные произведении. М. Прогресс. Жильбер Делан. Некоторые аспекты возрождения ислама в России. Мусульманский реформизм в арабоязычных странах Ислам в татарском мире история и современность. Казань. С.9.