"Человек гедонистический" как философская проблема

• Автор: Емельянов, Александр Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 145 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Удовольствие как переживание

1. Проблема переживания в философском контексте

2. Удовольствие в жизненном мире человека

Глава 2. Человек гедонистический в социальном измерении

1. Удовольствие в системе социальных порядков

2. Исторические трансформации человека гедонистического

Заключение

Библиографический список

Введение
Актуальность


Переживание удовольствия связано с онтологией Другого, проблематикой желания указанные аспекты рассматривались в контексте работ М. Бахтина, М. Бубера,, Р. Жирара, Ж. Лакана. Исследованию переживания удовольствия и тяготеющих к нему феноменов радости, экстаза, блаженства посвящены работы В. В.В. Розанова, Дж. Кришнамурти, К. Льюиса, Ф. Е. Василюка, В. В. Костецкого, С. А. Азаренко. Удовольствие органически связано со своим антиподом страданием, в связи с чем в диссертации отведено место исследованию онтологии страдания, боли труды Э. Левинаса, Э. Юнгера, А. Тхостова, Б. В. Маркова. Основной для реконструкции социальной онтологии удовольствия послужили работы М. Вебера, Э. Дюркгейма, М. М. Бахтина, Г. Блумера, Ю. М. Бородая, Н. Н. Козловой, в которых исследовались место и роль удовольствия в системе социальных порядков, пространственновременные границы удовольствия. Анализу воздействия механизмов социального контроля на индивидуальную сферу жизни человека посвящены работы 3. Фрейда, М. Фуко, М. Хальбвакса, С. Жижека. Влияние социальных порядков на сферу удовольствия, ценность и место удовольствия в индивидуальной и социальной жизни человека изменялось с течением времени для анализа исторической трансформации этого влияние использовались работы М. Фуко, Н. Элиаса, Г. Зиммеля, В. Зомбарта, Ю. М. Бородая, В. О. Тоффлера, 3. Баумана, Ф. Джеймисона, Р. Барта, Ж. Бодрийяра. Научнопрактическая значимость. Настоящая работа является частью комплексного изучения проблемы человека, способов вхождения человека в мир культуры, многообразия типов культур. Материалы диссертации могут быть использованы при разработке учебных курсов социальногуманитарных дисциплин, в том числе таких, как социология культуры, этика, эстетика, философская и социальная антропология, социология молодежи. Апробация работы. Международной научной конференции Человек в современных философских концепциях Волгоград, . РГИФ. Проект История человеческой телесности методология реконструкции г. Антропологические основания визуального опыта г. Научный руководитель В. Л. Круткин. Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка. Работа изложена на 5 страницах, библиографический список содержит 7 наименований. Глава 1. Начиная с творчества З. Фрейда и работ философов предшественников экзистенциализма А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора, Ф. Ницше природа человека стала пониматься как преимущественно неустойчивое, подверженное чувствам и аффектам образование. i человек разумный, в своей деятельности руководствуется не только и не столько требованиями разума. Его подлинные устремления определяются скорее словами З. Фрейда стремление к самосохранению, поддержанию единства внутреннего Я. Человек в гораздо большей степени, нежели чем поиском истины или разумных оснований своей жизни, озабочен стремлением сохранить себя как личность, устоять в мире трудностей и лишений, обеспечить более комфортное существование. На эти цели оказываются направленными большинство человеческих усилий и возможностей. В контексте экзистенциальных и психоаналитических доктрин человек предстает не столько как духовное существо, живущее в мире смыслов, сколько телесное, через тело и посредством тела реализующее свою природу. При этом интенциональность человека определяется желанием и стремлением быть, а бытие как становящееся, характеризуемое через саморакрытие, самовоплощение. В русле понимания человека как становящегося, открытого существа зародился интерес к исследованию его внутреннего мира тех чувств и аффектов, которые занимают существенное место в его существовании, экзистенции. В жизни человека колоссальное значение играет понятие состояния того, что может быть обозначено как мироощущение, самоощущение, удовлетворенность бытием и т. Достаточно бросить взгляд на организацию социального бытия, которая долгое время подразделялась на сакральную и профанную сферы труда и праздника, мифологические корни мировоззрения, озабоченного поиском счастья.