Актуализация феминистских ценностей в условиях современной цивилизации

• Автор: Шаповалова, Юлия Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 163 с.

Глава 1. Теоретико-методологические аспекты эволюции феминистской мысли в контексте развития человеческой цивилизации

1.1. Методологические аспекты формирования раннефеминистской мысли

1.2. Типологизация основных направлений феминизма

1.3. Ценностный аспект развития российской феминистики

Глава 2. Инвестиционный потенциал феминизма в контексте

развития современной цивилизации

2.1. Эмансипация как социальный проект (XX в.)

2.2. Эвристический потенциал женских (women’s studies), мужских (men’s studies) и гендерных исследований
2.3. Релевантность феминистских ценностей тенденциям развития современного общества

Заключение Список литературы

Актуальность темы исследования. Конец XX - начало XXI вв. явился качественным рубежом развития общества, когда остро встала проблема выбора жизненных стратегий человечества, поиска новых путей цивилизационного развития, которые требуют, с одной стороны, непредвзятого переосмысления, с другой стороны, конструирования оптимальных путей решения проблем современного мира, приобретших глобальный масштаб, к которым относятся проблемы выживания человечества, вспышек национализма, насилия, терроризма, насилия в семье, торговли людьми, обеспечения возможностей социального прогресса для государств и народов всего мира, а также свободного выбора способов его осуществления.
В настоящее время ученые, пытаясь спрогнозировать «человека XXI века», ведут широкое обсуждение проблем противоречивого характера переходной эпохи в процессе становления человечества, представленного двумя макросоциальными группами: мужчины и женщины. И тема человека -наиболее востребованная и дискуссионная тема в современной научнофилософской мысли, имеет непосредственную связь с проблемой отношений полов в современном обществе, которая не может не оказывать стратегического воздействия на все сферы жизнедеятельности людей, проявляя значимость гендерной и аксиологической составляющей этого процесса.
Проблема мировоззренческой ориентации человека в социокультурной, политической реальности приобретает все большую актуальность в контексте формирования новой, адекватной современным потребностям социальной идентичности. Рефлексия и осмысление человеком своего места и роли в обществе, цели и смысла личной и социальной деятельности, ответственности за свои поступки, выбор форм и направлений самореализации становятся приоритетными на фоне того, что современное динамичное информационное общество перерастает техногенную цивилизацию в интеллектуальном, гуманистическом и ценностном аспектах благодаря многим факторам, среди которых одно из приоритетных мест принадлежит феминистским ценностям

как одному из факторов смягчения патриархатной жесткости техногенной цивилизации.
Принимая во внимание то, что традиционные ценности являются гарантом стабильности в любом социуме и не всякое социальное изменение является прогрессом, мы полагаем, что релевантность феминистских ценностей информационному обществу наиболее четко просматривается в том, что в нем наиболее востребован именно потенциал любой личности вне ограничивающих рамок пола.
Феминистские ценности в их изначальной трактовке имеют четко выраженный гуманистический, эгалитарный характер и инициируют интенцию к изменению в существующих андроцентричных институтах и системе ценностей в целях гармонизации и 1уманизации жизни не только женщины, но каждого человека, т.е. в общечеловеческом аспекте ради всеобщего блага. Хотя, как правило, в обыденном сознании благодаря существующим стереотипам и догмам феминизм и феминистские ценности подвергаются маргинализации и трактуются как стремление женщин к элементарному перераспределению власти от одного индивида к другому, от мужчины к женщине или создание некой женской социальной, культурной, политической автономии. Подобная же позиция, присущая лишь радикальному феминизму (наличие такого явления как радикальный феминизм указывает на то, что в обществе есть серьезные проблемы), по нашему мнению, заслуживает серьезной критики и подтверждает значимость избранной нами темы с целью выявления не только положительных, но и негативных факторов влияния феминизма на современную цивилизацию.
Целесообразность рассмотрения данной проблемы именно на уровне ценностных подходов также определяется тем, что, как считают эксперты, решение проблемы обеспечения в обществе гендерного равновесия лимитируется не столько организационными сложностями или материальными ограничениями, сколько «стеклянными потолками» (невидимые барьеры в виде предубеждений, стереотипов и организационных препятствий отстраняющих

Энгельса на десять лет) в своем произведении «Союз рабочих» анализирует угнетение рабочего класса и потребность трудящихся в объединении, при этом делая акцент на двойном угнетении женщины-работницы, называя ее «пролетаркой пролетария». Она резюмирует идею о взаимосвязи освобождения женщин и мужчин.
К. Маркс рассматривает проблему отношений между полами лишь в качестве одного из аспектов производственных отношений, постулируя то, что женщина рассматривается в качестве резервной рабочей силы при капиталистическом способе производства; женщина реализует цели капиталистического потребления, в связи с тем, что именно она управляет потребностями семьи; и женщина также является источником прибавочного продукта для работодателя-капиталиста, благодаря тому, что заработная плата работающей женщины, как правило, является низкой.
Кроме того, женщина становится одним из звеньев в цепи производства прибавочной стоимости через воспроизводство рабочей силы благодаря тому, что именно она, как правило, занимается домашним трудом. А работа по дому не оплачивается, тем самым, привнося вклад в конечную величину прибавочной стоимости, впоследствии обращаемой капиталистом в деньги. И разделение труда между полами «... которое в начале было лишь разделением труда в половом акте, а потом разделением труда, совершившимся само собой или «естественно возникшим благодаря природным задаткам (например, физической силе), потребностям, случайностям и т. д. и т. д.» [86; С.28] определяется им как первичное и необходимое для человеческого рода.
К. Маркс также полагает, что собственно культурная традиция определяет роль жены как «предмета первой необходимости» для рабочего, то, что женщина, как правило, занимается домашним трудом, то, что женщина не обладает правом наследования и не руководит людьми.
Ф. Энгельс, как и К. Маркс называет угнетение по признаку пола наследием, перешедшим капитализму от предыдущих социальных форм, но отношения между полами он считает целесообразным отличать от