Философско-методологические основания саморазвития личности

• Автор: Степанова, Валентина Егоровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 148 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ПЕРВАЯ ГЛАВА. Анализ становления и саморазвития личности в

истории философии.

1.1 Логикометодологический анализ понятия саморазвития.

1.2 Саморазвития личности в контексте социальнопсихологических исследований

1.3 Саморазвитие личности как объект философского осмысления

ВТОРАЯ ГЛАВА. Вхождение в логику саморазвития личности

2.1 Объективносубъективные основы становления

человека как личности.

2.2 Новое социальнопедагогическое условие

саморазвития личности.
2.3 Философскометодологические основания
саморазвития личности в современных условиях.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


В современном понимании воспитание это целенаправленное создание условий для развития человека, а в более узкой трактовке целенаправленное влияние на развитие личности. И это значение в аспекте влияния воздействия в России сложилось еще в веке. Но, как замечает Н. И.И. Срезневского Словарь древнерусского языка по письменным памятникам, СПб. Пу кормить, питать, от 1роЙ1 пища , 4 с. Другой современный Словарь русского языка XIХУЛ в. М, в согласии со Срезневским подчеркивает как главное значение тоже вскормить, но вместе с тем обращает внимание на бытование духовного значения. И воспитание интерпретируется как питание своего духа. Если сделать ссылку на взгляд С. По аналогии с этими позициями саморазвитие как процесс можно интерпретировать взаимодействие во времени человека с самим собой, а как деятельность активность человека по схеме субъект субъект с позиции общения общение с самим собой, что в целом связано с тем, что в саморазвитии стремление, желание, интерес к развитию себя исходит из имеющегося внутреннего потенциала, который развертывается согласно своей внутренней логике, а в самовоспитании воспитании, по С. Д. Полякову, веет жестокостью, принудительностью в отношении себя. Идентичным саморазвитию являются самосовершенствование, самообогащение, самостроительство. Сегодня, по справедливому замечанию А. Клизовского, из воспитания человека человечества в нашей современности изъят главный рычаг совершенствования, главный фактор развития жизни воспитание духа, духовного развития изза утери своих духовных ценностей 2, с. Таким образом, воспитание и саморазвитие в своей первоначальной сути имели один корень выявление внутренней сущности человека и создание его образа как человека через питание его духа. Позже в силу философской традиции Запада был выделен предельный дуализм, антиномизм в понимании мира, человека и истории. И как следствие этого, выделение двух начал бытия человека укорененность его в вечном, духовном бытии и столь же непосредственная принадлежность к материальному, временному бытию детерминировало два способа его становления как человека через воспитание как воздействие на человека, в силу чего самовоспитание приобретает оттенок принуждения себя в угоду требованиям общества, что связано с материальным, и саморазвитие как создание своего образа, как пробуждение человеческого в человеке с идеальным в смысле духовного. К сожалению, проблема саморазвития в философской науке не была предметом специального исследования. Она рассматривалась философами и психологами в связи с разработкой проблем развития. Античность это тот период развития, когда произошло открытие человека. Но некоторые исследователи доказывают, что античное мировоззрение, ориентированное не на историю, а на космос, не имело ничего общего с гуманизмом и в древнегреческом языке не было даже слов для обозначения таких явлений, как личность, воля или совесть 5, с. Не углубляясь в спор исследователей, нам необходимо выяснить наследие античности в интересующем нас вопросе. У Гомеровского человека понятие самости как чегото внутреннего, исключительно своего еще отсутствует, он не может говорить сам с собой. Изречение . Познай самого себя В древнегреческой философии эта формула постепенно наполняется все более богатым содержанием. Уже Гераклит говорит о поисках себя и познании себя. Демокрит подчеркивает автономию души и собственного Я как критерий нравственных оценок. У Софиста Горгия появляются выражения предать самого себя, причинить зло себе, которые, хотя и не являются интроспективными, подчеркивают субъективность я. Современник Горгия Антифон говорит о необходимости властвовать собой и преодолевать себя, видя в самообладании необходимую предпосылку справедливого отношения к ближнему. Сократическая философия уже прямо подразумевает внутренний диалог. Среди рефлексивных формул, употребляемых Платоном, встречаются и самопознание, и речь, обращенная к самому себе, и внутренняя удовлетворенность, и самопреодоление, доходящее в некоторых случаях до войны с собой, и самосовершенствование 5, с.