Социально-аксиологический аспект концепции "нового мышления"

• Автор: Филин, Дмитрий Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 169 с.

Содержание
Введение

1. Социальноаксиологический идеал целостного мира в концепции нового мышлении.

1.1 Онтологическая ориентация на целостный мир и исходные методологические установки концепции нового
мышления

1.2 Природа, сущность и предназначение человека в целостном мире

1.3 Принципы организации целостного социума.

2. Смена парадигмы ценностного мышления как условие перехода к гемисфериой интеграции человечества

2.1 Закономерности и противоречия развития аксиосферы в

период глобальной перестройки социума

2.2 Метаязык, ноосфера и новое мышление как осмысление приоритета высших интегративных ценностей
человечества
2.3 Новое мышление и глобальные проблемы современности
Заключение.
Ьиблиографический список.
Введение
Актуальность


Среди них представители иррационалистического направления в немецкой философии, такие как А. Шопенгауэр и Ф. Ницше, а также во многом обязанная им своим возникновением философия жизни, и в первую очередь А. Бергсон. У Ф. Ницше впервые ясно зазвучал призыв к сознательному изменению парадигм самого мышления, прежде всего ценностного. Переоценка всех ценностей, это, по сути, и есть революционный социальный смысл нового мышления, только Ф. Ницше исходил из других онтологических оснований. Целостность вовсе не играет у него ведущей роли, поэтому для его философии характерны узкоэлитарные суждения. Вклад А. Шопенгауэра в будущее развитие концепции нового мышления заключается, вопервых, в том, что он взял за онтологическую основу единое сверхнриродное иррациональное начало. К. Гюнцль. С позиций современной научной философии вопрос о целостности мира во всей полноте поставил русский космизм в конце XIX XX вв. Характерной чертой данного направления философской мысли является тенденция рассматривать единство человека и космоса в плане их совместного эволюционного развития , с. . Человеческая личность играет в этом процессе активную, творческую роль направляющего и руководящего фактора. Наиболее близки к идеалу целостного мира идеи таких русских мыслителей, как . . Соловьев, В. Н.Ф. Федоров, Н С. Булгаков, П. А. Флоренский, . . Бердяев и др. Наиболее полно и последовательно идея всеобъемлющей целостности разработана у . . Соловьева. Центральным понятием его онтологической картины мира является всеединство. Суть этого принципа сам философ кратко формулирует следующим образом Все существует во всем см. .. Соловьев подчеркивает особый интегративный характер этого начала, охраняя индивидуальность от обезличивающего растворения в тотальном единстве. Я называю истинным или положительным всеединством, пишет он, такое, в котором единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех. Ложное, отрицательное единство подавляет или поглощает входящие в него элементы и само оказывается, таким образом, пустотою истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы, осуществляясь в них как полнота бытия 2, с. Абсолютное всеединство в его понимании это Бог, нераздельный с миром, но и не тождественный ему. Оно есть единство себя и своего отрицания, т. Абсолютом. Абсолютная форма этого единства, его вечная божественная идея, София, содержится в божественном логосе , с. Активную роль в этом процессе должно сыграть человеческое общество, в истории которого являет себя божественная мудрость София. Социальное воплощение принципа целостности . . Соловьев называет богочеловечеством. Данное понятие, коренясь в религиознонравственном представлении о Добре, исходящем от Бога, имеет несомненный социальнофилософский смысл, так как предполагает реализацию высшего идеала в конкретной человеческой истории. В соответствии с этим, . . Соловьев выделяет три стадии развития общества родовую, национальногосударственную и вселенскую см. Этап богочеловечества относится, повидимому, к последней стадии. Идеальное общество представляет собой неразрывную целостность составляющих его личностей. Оно есть сфера осуществления человеком своих творческих возможностей сфера свободной теургии. Долг человека, считает . . Соловьев, состоит в том, чтобы приближаться к Богу, стремиться самому стать богочеловеком. Но приближение его должно происходить не только в смысле внутреннего духовного самосовершенствования личности, но и в плане внешнем, в плане построения гармоничных и цельных социальных отношений. Все, что делает человек, и условия, в которых он развивается, экономика, право, национальная и международная политика, отношение людей и природы должны быть оценены с той точки зрения, способствуют ли они или препятствуют продвижению по пути, ведущему к Богочеловечеству. Вот почему с точки зрения Соловьева деятельное единение человечества и есть приближение к идеалу всеобщею совершенствования во имя воплощения в реальном мире Царства Божия Там же, с.