Социально-философский анализ сомнения

• Автор: Соломинцева, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 153 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Проблема сомнения в истории социальной философии.

1.1. Концепции сомнения в античной философии, эпохи Возрождения и Нового времени.

1.2. Феномен сомнения в современной философии

Глава 2. Сомнение как социальный феномен

2.1. Социальные механизмы и функции сомнения.

2.2. Сомнение как функция спасения.

Заключение
Примечания

Библиография

Кроме того, выводы диссертационного исследования могут применяться и для разработки методов, направленных на выведение субъекта из состояния лжи, обмана и иллюзий, а так же ориентированными на борьбу с преднамеренной ложью и деструктивным сомнением, влекущими за собой глобальные негативные последствия. Апробация работы. Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались автором и обсуждались на ряде международных, региональных, межвузовских и внутривузовских научных конференциях, на заседаниях кафедры социальногуманитарных наук Пятигорского государственного технологического университета, на методологических семинарах. По теме диссертации автором опубликовано 9 научных работ, общим объемом 3,2 печатных листа. Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, включающих четыре параграфа, заключения. В конце работы приводится библиография, включающая в себя 1 источник. Глава 1. Известно, что впервые в античной философии корреляция сомнение личность была затронута предшественниками скептиков софистами, которые отводили определенную детерминирующую роль сомнению в познании лжи и истины. Для скептиков детерминирующим фактором выступает требование углубления критического отношения ко всему, что для человека выступает как непосредственно данное, как предмет подражания или веры, требуя проверки на прочность всякого утверждения, бессознательно приобретенного убеждения, некритически принятого мнения. Лучше всего идея софистического учения сформулирована Горгием Одно положение именно первое гласит, что ничто не существует второе что если чтолибо и существует, то оно непознаваемо для человека, третье что если оно и познаваемо, то все же по крайней мере оно непередаваемо и необъяснимо для ближнего. Софисты подвергали сомнению и критике основания старой цивилизации и отрицали возможность познания, потому что видели отрицательные стороны ее нравов, обычаев, устоев в их непосредственности, составлявшую неотъемлемый элемент традиции. Софисты считали, что право на существование имеет только такое содержание сознания, которое было допущено самим этим сознанием, то есть обосновано и доказано им, не вызывая никаких сомнений в его истинности и таким образом отводили определенную роль сомнению в процессе познания. Именно деятельность софистов определила новое направление в развитии античной философии и положила начало поискам новых форм достоверности знания таких, которые могли бы устоять перед судом критической рефлексии. В теории познания софисты ориентировались как на детерминирующий фактор на отдельного индивида, объявив его, без учета личностных особенностей человека, субъектом познания. В софизме определилось два общих мнения Протогора и Ксениада. Протогор, исходя из учения о человеке как меры всех вещей, утверждает, что существует только одно истинное, а ложное не существует. Ксениад же, опираясь на общую и неразличимую текучесть, утверждает обратное поскольку нет ничего устойчивого, а все переходит в иное, следовательно существующее ложно. Можно сказать, что всеобщая истинность и всеобщая ложность у софистов объясняется исключительно скептическим отношением вообще к реальному человеческому познанию. Они мыслили следующим образом все, что человек знает о предметах, он получает через органы чувств все же чувственные восприятия субъективны, значит всякое человеческое знание только относительно и, следовательно, объективное, истинное познание недостижимо. В то же время античные философы требуют проверки на прочность всякого утверждения, бессознательно приобретенного убеждения, некритически принятого мнения и дабы распознать ложь прибегали к сомнению. Философы, придерживавшиеся этой точки зрения, сознательно применяли в споре или доказательствах неправильные на их взгляд доводы, или софизмы, с целью породить сомнения и вызвать собеседника на ведение дискуссии. Признанным мастером ведения дискуссий по праву считается великий афинский философ Сократ. Он обнаружил в сознании человека как бы разные уровни, разные слои, состоящие с индивидом, носителем сознания, в весьма сложных отношениях, иногда даже вступающие с ним в неразрешимую коллизию.