Судьба человека и ее исторический смысл

• Автор: Сенкевич, Алла Владиславовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 176 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ПОСТАНОВКА И СМЫСЛОВАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПРОБЛЕМЫ СУДЬБЫ ЧЕЛОВЕКА

I. Эволюция понятия судьбы в основных

концепциях философии истории.

2. Социальнофилософская концептуализация категории судьбы

3. Смысл и его интерпретация в контексте судьбы человека.

ГЛАВА II. СУДЬБА ЧЕЛОВЕКА КАК АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКТОР ГЛОБАЛИЗАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ

1. Феномен судьбы человека ценностный аспект

2. Эволюция ценностных приоритетов

в глобализирующемся мире

3. Судьба человека и трансформация ее смысла в условиях
глобальных проблем
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Как отмечают современные исследователи, слово судьба принадлежит к древнейшим ключевым словам нашей культуры, которые, несмогря на смену представлений человека о мире, а также изменений в самом мире и в самом человеке, попрежнему сохраняются в языке. Это объясняется их непосредственной связью с мировоззрением. Зачастую в энциклопедиях, словарях и в обыденной речи под судьбой понимают неразумную и непостижимую предопределенность событий в жизни человека некой внешней силой. Так, например, в словаре В. Даля судьба определяется как участь, жребий, доля, рок, часть, счастье, предопределение, неминучее в быту земном, пути провидения ,с. В данной работе автор постарался показать односторонность и недостаточность гакого понимания. Необходимо указать, что слово судьба в русском языке употребляется в двух разных значениях, которые, очевидно, формируют разные мировоззренческие позиции. Во втором случае это слово может указывать на уже сложившуюся последовательность событий в чьейлибо жизни. Такое употребление слова суд Здесь на первый план выдвигается оценочный компонент в данном слове, дается та или иная характеристика пройденного жизненного пути. С такой точки зрения можно охарактеризовать судьбу как ощущаемую индивидом связь событий его жизни. Важное место в философских исследованиях, посвященных заявленной проблеме отводится роли личной судьбы в многообразном и изменяющемся социальном целом, ее смысловой наполненности и исторической обусловленности. Относительно смысла истории философская мысль, по идее Ю. Л. Кимелева, ограничена двумя крайними позициями. Первая постулирует наличие объективного, всеобъемлющего исторического смысла, который усматривается в реализации человечеством определенных идей или ценностей. Предназначение отдельного индивида зависит от этого всеобщего процесса. Вторая позиция как бы противоположна первой. Она связана с утверждением тот, что исторический смысл заново порождается, постоянно созидается субъектами исторической жизни, и их историческая деятельность не имеет заданного или тем более предопределенного характера. Если не представлять историческую закономерность в виде мистической трансцендентной силы, высящейся над историей и над людьми, то остается признать, что она складывается в процессе человеческой деятельности, суммируется из действий, вызванных человеческим выбором и инициативой. Оба варианта обнаруживаются при анализе философскоисторических схем, созданных мыслителями разных эпох. Разумеется, это не является самоцелью настоящего исследования. Философия истории призвана помочь современному человечеству и отдельному человеку обрести себя в новых исторических реалиях, осмыслить меру их желанности или нежеланности, подумать о возможности и необходимости изменения привычных жизненных ориентиров и стереотипов социального поведения. Как отмечают исследователи, для становления философии истории необходимо несколько условий динамизм и изменчивость социальной жизни, наличие исторического сознания, рефлектирующего над этим феноменом, и существование философии как теоретической формы постижения сущего. В рамках данного исследования отсутствует возможность и необходимость рассматривать все многообразие философскоисторических концепций прошлого и настоящего. Предполагается рассмотреть эволюцию категории судьбы в европейских и русских концепциях философии истории, поскольку именно в них, в отличие от восточных учений, указанные условия были реализованы максимально полно, а заявленная проблематика вызывала значительный интерес мыслителей. Для обоснования и иллюстрации предлагаемых в исследовании идей дан обзор наиболее ярких и характерных для той или иной эпохи учений. Стоит обратить внимание на проявление в них той или иной культурной доминанты, помня замечательное утверждение О. Шпенглера о том, что философия есть теоретическая душа культуры, то есть рационально выражает глубинные мировоззренческие основания какойлибо эпохи. В этом случае станет ясна связь вышеназванных проблем и специфика их решения на разных исторических этапах.