Сущностные силы человека как фактор общественного прогресса

• Автор: Суворова, Лилия Ильясовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Йошкар-Ола
• Количество страниц: 156 с.

Глава 1. Поступательное развитие общества в качестве объекта социального познания.

1.1. Особенности познания поступательного развития человека и общества в истории философской мысли
1.2. Философско-антропологический анализ объективного критерия общественного прогресса в аспекте реализации сущностных сил человека. 2В

Глава 2. Антропологический аспект общественного прогресса.

2.1. Понятие и структура духовного аспекта человеческой сущности

2.2. Развитие человека: противоборство прогресса и регрессивных тенденций

2.3. Глобальная проблема кризиса человека

Заключение

Библиография

Актуальность исследования обусловлена закономерностями и особенностями развития современного человечества, которые все сложнее поддаются описанию, если не принимать во внимание те характеристики человека, которые заложены в его сущности и проявляются в любом социуме в любое историческое время. Субъективный фактор оказывает в настоящий период все большее влияние на социальные процессы. Потому необходимой частью ответа на духовные запросы современного общества является исследование сущностных сил человека. Следует сразу отметить, что понятие «человек» в данном исследовании употребляется не в узко биологическом или социальном смыслах. Речь идет о духовном аспекте человеческой сущности, экзистенциальных, онтологически заданных природой его потенциях. Именно в таком, онтологическом, - а в некоторых разделах и гносеологическом - аспектах рассматривается современная антропологическая ситуация в связи с познанием проблемы общественного прогресса в данной работе. Только на базе изучения природы человека и духовной стороны его сущности станет возможным плодотворный поиск ценностно-культурной основы дальнейшего исторического развития. Число факторов общественного развития велико, и сложно выделить главный в силу их тесной взаимосвязи. Однако возможность свести их к ограниченному числу знаменателей убеждает нас в мысли о плодотворности исследования такого «знаменателя», как сущностные силы человека.
Понятия человек и личность все больше интересуют современных ученых именно в онтологическом смысле. Выявление духовной стороны человеческой сущности и выражающих ее сущностных сил имеет как теоретическую (в отсутствии соответствующего понятия исследователям приходится употреблять самые разные термины для описания данного феномена: «духовная основа личности», «несводимые к знаниям движения души», «презумпция личности, которая сразу и навечно «закреплена» за каждым человеческим индивидом» и т. д. [28, с. 50]), так и практическую значимость.

Эволюция общества, наряду с событийной, имеет и другую объективную линию развития - биографию духа, которая, на наш взгляд, вполне допускает рациональное истолкование, а значит, является объектом исследования философской науки. И если объективные условия человеческого существования, природные ресурсы в принципе исчерпаемы, то к духовно-нравственной сфере оказывается применимо понятие неисчерпаемости. Здесь важны категории счастья, любви (причем, скорее, в том ее понимании, как она представлена в философии Н. Бердяева, В. Соловьева, а также классиков отечественной литературы), интуиции («сверхчувственного»), интеллекта, чувств (чувства справедливости, в частности, которое является, возможно, самым древним).
На протяжении XX века и в России, и на западе проблема человека ставилась также в аспекте критики представлений о нем как венце эволюции. Сегодня антропологические идеи о том, что развитие природы не заканчивается на этапе становления человека как вида, не просто оказывают влияние на мировоззрение людей и культуру в целом, а разрабатываются многочисленными экспериментами в области био- и компьютерных технологий. Результаты многим представляются небезопасными. Особенно это касается деятельности международных трансгуманистических объединений, институтов предвидения и молекулярного производства [См: сайт Международной трансгуманистической ассоциации:
мично, а второй подход привел к пониманию того, что сама изменчивость человека является некой константой. Как правило, концепции первого рода предполагают исходя из постоянства человеческой природы выведение ценностей, морали и права. В то время как вторые предполагают изначальное потенциальное наличие ценностей в самой человеческой сущности. Уже у Платона чисто человеческими являются две составляющих его души: «аффективная» часть или «тимос» как жажда признания, благодаря которой он способен испытывать эмоции гнева, гордости и стыда, и разумная часть. Аристотель выделяет разумную часть души в качестве чисто человеческой, благодаря которой он способен стремиться к благу или счастью (совпадению добродетели с внешней ситуацией). У обоих мыслителей немаловажным является утилитарный аспект разумности человека. Аристотель также в качестве специфического свойства человеческой натуры выделяет ее социальность. Только человек, как указывает Аристотель в «Политике», способен к восприятию добра и зла, справедливости и несправедливости. Без этих чувств, которые приводят к образованию морали, человек не смог бы стать существом политическим. Некоторое расширенное толкование разумности человека представлено в эпоху античности Протагором: для него человек отличается не только мышлением, но и всей человеческой субъективностью, из которой следует относительность знания и ценностей.
Отход от чисто рационального толкования человека обозначается в средневековой философии. Августин в сочинении «О свободном выборе» подчеркивает, что мы больше ищем нашу природу, чем ее понимаем. На первый план стали выдвигаться такие атрибуты человека, как воля и различение добра и зла (Августин, Аквинский, Ибн-Сина). В христианстве через стремление к божественному идеалу человек получает перспективу духовного развития. Ихменно здесь -на пути к совершенствованию - и оказывается важным феномен воли. Моральная ответственность за земные деяния заложила основы для создания современного международного права. Эта тенденция, пройдя через Возрождение (Ф. де Витория: нельзя уничтожить законы и права, вытекающие из человеческой природы - права на жизнь, собственность, религиозную свободу), получи-