Социально-философский анализ семейных отношений

• Автор: Артамонова, Анна Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 161 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение.С. 3

Глава I. Семья как социальная субстанция.

1. Природа семьи. Концепции происхождения и сущности

семьи.С.

2. Историческое бытие семьи и брака в эволюции

обществаС.

3. Роль традиционной семьи в культуросозидательном

процессеС.

Глава II. Семейные ценности и их онтологический статус.

1. Семья как универсальная ценность социума.С.

2. Частная жизнь. Нравственные регулятивы сексуальных и социальных
отношений в семье С. 0
3. Проблемы семьи и брака в современном социуме.С. 3
ЗаключениеС. 5
Библиография


Проблема природы семьи не теряет своей актуальности на протяжении многих столетий, так как она решается поновому каждой исторической эпохой, исходя из наличествующих социокультурных реалий. Согласно Философскому энциклопедическому словарю семья, основанная на браке или кровном родстве малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью1. В социологических словарях семья рассматривается как сложный социальный организм семья i в общепринятом понимании все те люди, с которыми мы объединены кровными или брачными узами. Семья нацелена на моральный аспект взаимоотношений, поскольку одновременно является и социальной, и биологической конструкцией3, или как одна из форм общественного устройства Семья. Основные функции семьи воспроизводство населения и социализация. См. Философский энциклопедический словарь. М., . С. 2. См. Философский словарь. М., . С. 6. См. Лоусон, Т. Социология. А Я Словарьсправочник. М., . С. 5. Культурологический словарь предлагает другое определение семьи Семья семь Я, семь таких как Я первичный социокультурный ансамбль. Круг семьи предполагает некоторое движение, своеобразный хоровод, в центре которого находится носитель духовного начала Отец. Отец гармонически сопряжен с носителем материального начала матерью, домоводительницей всех текущих дел и событий. Семья не биологическое образование, но орган культуры, работающий на глубинные программы конкретного исторического этноса2. На наш взгляд, различные трактовки семьи помогают раскрыть ее особенные характеристики, так как она одновременно действует как социальная общность, институт кровного родства, культурное поле человеческой практики. Под природой семьи мы подразумеваем сущностное ядро данного явления социальной жизни, тс ключевые свойства, которые отличают семью от других форм общественного устройства. Социальнофилософский анализ как интегративная форма знаний, позволяет систематизировать многообразные интерпретации семьи, выявить глубинное значение семьи, ее функций и перспектив развития. Следует отметить, что природа семьи является многосторонним феноменом, как и природа самого человека, поскольку семья наиболее антропоморфный социальный институт муж голова, жена шея и т. См. Социологический энциклопедический словарь. М., . С. 4 5. См. Энциклопедический словарь но культурологии. М., . С. 4. Она возникает еще в русле первых религиозных систем Древнего Востока и античности. Сам брак понимается как союз двух начал мужского и женского. Однако понятие семьи шире, к ней относят супругов, их детей, всех родственников и зависимых людей. Согласно греческой мифологии, семья произошла в ходе космического развития и ее появление обусловлено влиянием одной из первопотенций Эроса, но первый брак был кровосмесителен Гея Земля сама из себя породила Урана небо и вышла за него замуж1, далее все божества являлись между собой как братьями и сестрами, так и мужьями и женами. В этом специфика античных и древневосточных религиозных представлений о семейном положении божеств, возможно, в них проявляются отголоски практики группового брака. В христианских представлениях о семье акценты смещаются на моногамию. Поскольку Бог создал мир таким, какой он есть, то и семья изначально была дана человеку патриархальная моногамная семья. Все остальные формы взаимоотношений полов являются греховными, так как не содержат под собой того сакрального смысла. Это понимание основывалось на словах апостола Павла о семье как о малой Церкви, то есть в семье присутствуют все или основные характерные черты церковной любви. Параллели между семьей и Церковью апостол Павел приводит в пятой главе Послания к Ефесянам 5 , где он говорит, что муж должен занять место Христа по отношению к Церкви, жена место Церкви по отношению ко Христу. Это есть соотношение некоторой зависимости жены по отношению к мужу, но предпосылка к этому та, что муж призван занять по отношению к жене то положение жертвенной, всецело себя отдающей любви, которое занял Христос. См. Мифологический словарь. М., . С. 2 3. См. Антоний Блум митрополит Сурожский. Брак и семья. Киев, . С. .