Социальная безопасность личности : Региональный аспект

• Автор: Пугин, Владислав Борисович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 144 с.

Содержание

Введение Глава 1.

Теоретико методологические основы концепции социальной безопасности.

.Отфеноменологических представлений личности к концепции социальной безопасности

1.2 Социально философское содержание понятия безопасность.

Глава 2.

Социальная безопасность личности в регионе Европейского Севера России.

2.1 Угрозы безопасности личности. Региональные особенности.

2.2 Социальная политика как средство обеспечения устойчивого развития жизненных сил личности в регионе. Заключение

Библиография

Материалы исследования могут быть использованы для чтения лекций по социальной философии и социологии, разработки спецкурсов, составления рекомендаций при разработке некоторых направлений региональной политики управления Архангельской области. Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования нашли отражение в выступлениях автора на научных конференциях в Международном институте управления г. Северном государственном медицинском университете г. Структу ра диссертации. Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. Теоретико методологические основы концепции социальной безопасности. От феноменологических представлений личности к концепции социальной безопасности. Пробуждение интереса к личности и попытки первых ее дефиниций появились уже в эпоху античности. Первоначально в греческой культуре понятие личность означало маску, скрывающую истинную сущность человека, уподобляя последнего актеру античной трагедии или комедии. Античная философия сделала значительный шаг на пути выделения человека из окружающего его космоса. Поворот к человеческой теме в философии от преобладающей ранее натурфилософской осуществил Сократ, показавший уникальность человека как существа разумного и обозначивший самопознание в качестве одной из основных проблем философии. Протагор провозгласил человека мерой всех вещей, выделил в качестве мерила человеческой уникальности не только разумность человека, но и всю его субъективную уникальность. Идея безопасности личности присутствует уже в работах Платона, который опирался на идеи Сократа и подчеркивал, что разумность познающего себя человека не является его изначальным, природным качеством, а приобретена им путем образования и воспитания. От природы человек наделен сознанием. Угрозы ему, его духовной целостности здесь видятся в отсутствии воспитания и образования. Не сумев образовать и воспитать себя, человек становится рабом своих страстей и прихотей, не способным мыслить и совершать сознательные и нравственно обоснованные поступки. Безопасность и благополучие личности зависят также от форм государственного правления. Наибольшую угрозу для личности и всего общества представляют демократия и тирания. Платон. Собрание сочинений. В 4 т. Т. 2. М.Мысль, г. Разрушаются нравственные основы жизни. Демократия приходит к самоотрицанию, перерождаясь в тиранию. Тирания возникает не из какого иного строя, как из демократии из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство. Идеи Платона и Сократа получили развитие в философии Аристотеля. Человек, в его понимании, несравненно выше любого живого существа, так как природа дала человеку интеллектуальную и моральную силу. Аристотель одним из первых заговорил о гармонически развитом свободнорожденном индивиде. Он же указал на три части человеческой сущности растительную, животную и разумную, гармоничное соотношение которых требует от самого человека физического, волевого и умственного самосовершенствования. Безопасность общества и личности обеспечивается, по Аристотелю, разумным государственным устройством, основу которого составляет средний класс рабовладельцев. В античной философии личность выступает как отношение человека к социуму. Последний еще не является для него внешним миром, а выступает как часть его собственного внутреннего мира, к которому фатально привязан. Таким образом, безопасность личности здесь напрямую зависит от общественной безопасности. Принципиально иное понимание человека сформировалось в эпоху Средневековья человек это образ и подобие Бога, центр и высшая цель мироздания, венец творения, и в то же время он прах земной и в прах обратиться, раб Божий, покорный слуга и исполнитель воли высших сил. Христианская философия поставила под сомнение тезис Сократа о том, что именно разум является специфическим выражением человеческой сущности. Сам разум, учил Августин, это одно из наиболее сомнительных свойств человека, покуда он не озарен Божественным откровением. Платон. Соч. В Зт. ТЗ. Ч1. М.Мысль,. Аристотель. Политика. М., .