Национальная идея как предмет социально-философского анализа

• Автор: Щукина, Раиса Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 178 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.2

Глава I. Национальная идея как социальнофилософская проблема.

1. Философская категория идея ключ к философскому осмыслению

понятия национальная идея

2. Национальная идея как этносоциальный тип идеи

3. Аксиологические аспекты социальнофилософского осмысления национальной идеи в целостности общегосударственного, национального и

индивидуальноличностного проявления

Глава И. Русская идея как предмет философского исследования в

отечественной философской мысли

1. Истоки и становление русской идеи.

2. Концептуальный анализ русской идеи в философском наследии
Вл. С. Соловьева и Н. А. Бердяева.3
3. Современные социальнофилософские интерпретации национальной идеи и возможные перспективы ее развития на фоне мировых тенденций
Заключение.0
Библиографический список3
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


. Российская философия сегодня П Вопросы философии. I7, . V 5 . . Боришиолец К. Вести. Моск. Сер. Социология и политология. С. Левашова . Глобализация мира миф или реальность Вест. Моск. Сер. Социология и политология. С. Уткин А. Глобализация процесс и осмысление. М., Логос, . С. . Эверт Ван дер Звссрде Конец русской философии как русской Вопросы философии. С. 9. Логинов Л И. Научная идея в системе знания. Издво Краснодарского унта. С. . Социальнофилософское обоснование данного категориального понятия базируется в нашем исследовании на магистральной линии развития этой категории, у истоков которой стоял Платон. Первоначально под этой категорией понимали неизменную . Демокрит называл атомы идеями первичными неделимыми формами, либо духовного прообраза всех вещей бестелесые, внечувственные сущности, постигаемые только умом, Платон назвал эйдосами, видами или идеями. Оригинальность взглядов Платона заключается в том, что сущность, целое, вид ни в коей мере не сводятся к простой совокупности элементов и для объяснения целостности вида необходимо выдвинуть некоторое идеальное целое, всеобщее то есть идею. Таким образом, идеи как всеобщее, в понимании Платона, существуют объективно, сами по себе, являясь в то же время сверхчувственными, безусловными сущностями. Идея образ и цель всех вещей, все в своей деятельности стараются полнее выразить ее, но никогда этого не достигают. Венчает пирамиду идей, по Платону, идея блага, соединение достоинств истины, красоты, справедливости. Его идея есть источник самодвижения. Она пронизывает всю систему природных и духовных вещей. Учение Платона об идеях сегодня актуально. Он один из первых в истории философии заговорил о приобщении к идеалам, о необходимости развития идей как постижения прекрасного . С определенными оговорками по отношению к русской философии и русской идее, в частности, можно утверждать, что история русской философии есть история русского платонизма. Платон. Избранные диалоги. М., . С. 5. Платон. Избранные диалоги. М . С. 9. См Абрамов А. И. Философия в духовной академии Вопросы философии , 9. С. 9. Платоном, В. Соловьев писал Теория идей Платона составляет основное содержание, основную черту греческой философии. Огромно ее влияние и на русскую философскую традицию, в рамках которой осуществлено данное исследование. Следующий этап в развитии понятия идеи связан с гносеологическим ее истолкованием как формы знания. Такое понимание характерно для философии нового времени. Р. Декарт называл идеей мысль, понятие. Идея всякая мысленная вещь, поскольку она представлена какимлибо объектом в уме. Для Д. Локка, например, идея универсальная форма знания, вбирающая результаты и ощущения, и мышления. Рационалисты, как правило, отождествляли идею с понятием. Кант подверг резкой критике смешение идеи с другими формами знания Не следует быть расточительным и применять его для разнообразия синонимически взамен других слов, но следует старательно сохранять за ним его специальное значение. Гегель указывал, что Платон близок Канту прежде всего глубиной, диалектичностью понимания идеи. Отличие же касается того, что мир явлений и мир идей у Платона и Канта имеют различное отношение к познанию. Если Платон движется от идей к познанию, то Кант от познания явлений к идее Под идеею я разумею необходимое понятие разума, для которого чувства не могут дать адекватного предмета. Кантовское понимание идеи, несомненно, имело плодотворное влияние на развитие феномена идеи в истории философии в целом. Вопервых, несомненную ценность представляет его положение об идее как форме теоретического познания, в которой достигается высшее единство знания, происходит восхождение к безусловному и абсолютному. I Соловьев В. Лекции но истории философии Вопросы философии. С. 5. II Декарт Р. Избранные произведения. М., . С. 6. Кант И. Сочинения. В 6ти томах. Т. 6. Кант И. Сочинения. В 6 ти томах. Т. 3. М . С. 5. См. Копнин П. В. Гносеологические и логические основы науки. М., . С. 6.