Межкультурная коммуникация как социальный феномен

• Автор: Наместникова, Ирина Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 330 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИЗА МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ.

1. Цивилизация и культура эволюция, соотношение и

взаимосвязь

2. Социокультурные парадигмы коммуникации. Коммуникация и

общение общее и особенное

3. Система культура и коммуникация. К вопросу о категориальной идентификации межкультурной коммуникации.

Глава II. СУЩНОСТЬ СТРУКТУРЫ И СОДЕРЖАНИЯ МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ.

1. Межкультурная коммуникация как фактор динамики культуры.

2. Диалогоснова межкультурной коммуникации.

3. Межкультурное общение как постижение своего и чужого
Глава III. СТЕРЕОТИПИЗАЦИЯ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ПРОБЛЕМА МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ.
1. Социокультурная обусловленность и механизм формирования
этнических стереотипов
2. Функции стереотипов в межкультурной коммуникации.
3. Значение стереотипов для межкультурной коммуникации
Глава IV. МЕЖКУЛЬТУРНЛЯ КОММУНИКАЦИЯ В УСЛОВИЯХ
ГЛОБАЛИЗАЦИИ.
1. ЗападВосток цивилизационный синтез и культурный
плюрализм.
2. Духовная и социальная структура изменений в межкультурной
коммуникации
3. Глобализация культуры как отражение противоречий
межкультурной коммуникации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Переход от варварства к цивилизации означал для него выход человечества из первобытного состояния. Возникновение цивилизации он связывает с разделением труда, появлением обмена, товарного производства, городских поселений, классов, государства. При этом он акцентирует внимание на противоречиях цивилизации, вызванных появлением частной собственности, экономического неравенства, эксплуатации. Острой критике пороки цивилизации и их негативные последствия были подвергнуты в работах К. Маркса. , . i. V. XII. , x iv. , . . 3. В последующей марксистской литературе термин цивилизация постепенно терял свое концептуальное наполнение. Понятие цивилизации растворилось в формационном подходе к истории, который как бы давал исторически более конкретное видение тех социальных явлений, которые Ф. Энгельс включил в число отличительных признаков цивилизации. Использование понятия цивилизация в раеличных концептуальных схемах вносило нечто новое в его толкование. Думается, что полиссмантичность понятия связана с двумя факторами. Вопервых, цивилизация принадлежит к понятиям особой природы. Впервые на это обратил внимание английский философ и историк Р. Дж. Коллингвуд, который показал, что за этим понятием не стоит какаялибо эмпирическая реальность, эмпирическая абстракция наподобие понятий кошка, собака или понятий эмпирических наук атом, ген и т. Последние выделяют признаки наблюдаемых объектов или логически выводятся из них, хотя зачастую и путем очень сложной процедуры. Цивилизация же, по мнению Коллингвуда, принадлежит к понятиям, которые называют философскими, метафизическими, или, по Канту, трансцендентальными, и возникают они в силу рефлектирующей способности суждения, независимой от эмпирического материала1. Такая точка зрения заставляет предположить, что, возможно в самой действительности, в самом объекте, называемом цивилизация, есть нечто, что препятствует его опытному обобщению. Что же такое это нечто в самом явлении цивилизации, что это за качество Думается, что это качество цивилизации удалось сформулировать П. А. Сорокину. См. Кнсссль М. А. Цивилизация как диалектический процесс. Проблема цивилизации в философии Р. Дж. Коллингвуда Цивилизация. Вып. М., . С. . Это пс системы, а скопления, констелляции различных цивилизационных феноменов, объединенных лишь соседством или сосуществованием. Каждый из таких феноменов техника, искусство, религия, политика есть как бы независимая переменная, не связанная с остальными и с так называемым целым1. Вовторых, полисемантичность понятия цивилизация, безусловно, свидетельствует о многообразии проблем, выявляемых именно цивилизационным подходом к историческому процессу. В этом состоит позитивная сторона разнообразных трактовок цивилизации, которые следует учитывать. Только таким путем можно понять, какие реальные проблемы скрываются за ними. Одним из самых принципиальных вопросов в трактовке цивилизации является ее соотношение с культурой, с материальными и духовными сторонами общественной жизни. Здесь крайними точками зрения являются признание единства цивилизации и культуры и их противопоставления, когда цивилизацию сводят к материальнотехнологической стороне общественной жизни, противостоящей духовной культуре. Такое понимание цивилизации достаточно широко распространено в настоящее время. В лексическом плане слова цивилизация и культура в современном русском языке синонимы. Понятие цивилизация в обычной русской речи чаще всего связано именно со словом культура. Они более или менее синонимичны и в других европейских языках. В англо и франко говорящих странах в обозначении этого понятия доминирует цивилизация английское iviii, французское iviii, а в странах немецкой речи культура немецкое . Но в плане концептуальном имеются два различных подхода к соотношению цивилизации и культуры. i . i i i. .. .