Культурно-исторические хронотипы европейского общества

• Автор: Малушко, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 157 с.

Содержание
Введение.
Глава 1. Типологизация отношения человека и общества к времени и вечности основания и подходы.

1. Различные аспекты отношения человека и общества к времени

и вечности.

2. Культурноисторический тип и характеристика различных

культурноисторических типологий.

3. Основания типологизации отношений европейского общества к времени и вечности

Глава 2. Основные хронотипы европейского общества

1. Хронотип мифическитрадиционного общества.

2. Хронотип христианского общества

3. Хронотипы посттрадиционного общества XVIII сер. XX в.в.. 4. Хронотипы обществ, находящихся в состоянии мировоззренческих поисков
Заключение.
Список литературы


Обоснованы незавершенность предложенной типологии, возможность и желательность появления нового ноосферного хронотипа, обусловленного действием в социальной процессуальности нравственного разума как оптимально регулятора социетальности предложены общие рекомендации для формирования адекватного современности отношения европейского человека и общества к времени и вечности. Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретическая значимость работы состоит в том, что она в рамках современной социальнофилософской парадигмы системно и комплексно репрезентирует сложную структуру темпоральности европейского человека и общества в исторической ретроспективе, а также намечает развитие темпоральной структуры человека и общества в перспективе. Материалы диссертации могут быть использованы при разработке вузовских лекционных курсов Философия, Социальная философия, Философская антропология, а также для разработки спецкурса для студентов философских факультетов Темпорология. Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения общий объем текста 7 страниц, списка литературы 4 наименования. Апробация работы. Основные положения диссертации докладывались на конференциях молодых ученых УГИС , г. Фихте БашГУ г. Мировоззренческие поиски современности г. Уфа, и г. Культурноисторические хронотипы европейского общества УГИС, г. Общий объем публикаций составляет 6,8 печ. Работа обсуждена и рекомендована к защите кафедрой философии УГИС октябрь г. БашГУ ноябрь г. Глава 1. Безусловно, построение подобной типологизации очень важно, ибо наследие культуры в ходе истории становится вс более разнообразным, многослойным и пстрым в этом водовороте идей, понятий, представлений для корректного понимания проблемы времени необходимы вехи, отправные пункты, общие и частные моменты, т. Типологизация это не новый подход в истории философской мысли. Конструирование типов в процессе познания является очень древним и соответствует стремлению сознания к краткому изложению мыслей, связывает наглядность с общезначимостью. Оно является необходимым средством образования понятий. В. Дильтей говорил . Типы проходят через историчеф ски обусловленную единичность, неповторимость отдельных образований. Попытки выстроить ту или иную типологию, так или иначе касающуюся отношения человека к времени и вечности, предпринимались на всем протяжении истории общества. Так, скажем, первая систематическая хронология хронология египетских правителей, составленная жрецом Менхотепом в III в. Ф чия одной эпохи от другой это нравственный уровень человека. В разные времена у выстраиваемых типологий были различные цели, и избирались разнообразные основания. Человеческая жизнь является уникальным временным целым, ее начало и конец принадлежат большому времени Истории, тому, что питает и дает силы, в чем преднаходит себя человек. Жизнь и смерть человека, его понимание времени своей жизни и времени мира индивидуальны, но они так или иначе обусловлены обществом и исторической эпохой, в которую он живт. Каждый человек это не только он сам, в нем скрещиваются явления мира, и человеческая жизнь предстает как нерасторжимое единство судьбы отдельного человека с судьбою мира 7, с. И потому отношение к времени, как один из продуктов сознания человека в обществе, непременно культурно обусловлено, человек укоренн в культуре и истории, которые являются пространствомвременем человеческой жизни. Об этом неоднократно писали К. Ясперс, Э. Дюркгейм, П. Сорокин. В данной работе предпринята попытка выстраивания авторской культурноисторической типологии отношения человека и общества европейской культуры к времени и вечности. В дальнейшем мы будем иногда называть е хронотипологией, а сами культурноисторические типы хронотипамщ пользуясь терминологией американских авторов Дж. Бендера и Д. Уелберри, которые определяют типы отношения человека к времени как хронотипы. Хронотипы сами по себе являются темпоральными и плюралистическими и проявляются на индивидуальном, социальном и культурном уровнях. Хронотипы не продуцируются ех шЫНо, они привносятся из уже существующего репертуара культурных форм и природных феноменов. Хронотипы модели или образцы, через которые время обретает практическое или концептуальное выражение 4, р.