Историософские парадигмы: классическая и постклассическая философия истории

• Автор: Трофимцева, Светлана Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 286 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Классическая историософская парадигма западноевропейской философии истории

1.1. Понятие историзма, философии истории и историософских парадигм

1 Основные принципы классической историософской парадигмы

ЫН. Кризис классической историософской парадигмы

Глава II. Постклассическая историософская парадигма западноевропейской философии истории основные положения и проблемы

ПЛ. Теоретикоисториософские основания генезиса постклассической парадигмы

Философская модель универсума в концепциях О.Шпенглера и А.Дж.Тойнби и ее особенности

ИЛИ. Основные положения постклассической историософской парадигмы

Заключение
Список использованных источников


В монографии Культура, религия и цивилизация на Востоке в поле внимания Е. Б.Ерасова находились теории О. Шпенглера, А. Дж. Тойнби и П. А.Сорокина. Само появление нового подход Общими чертами трех указанных мыслителей Е. Б.Ерасов считает выделение из множества социокультурных явлений цивилизаций как крупных самобытных социокультурных систем, реально функционирующих и имеющих свой собственный крупномасштабный законопорядок5. Первыми работами, положившими начало в отечественной науке области отдельных исследований теории О. Семенов Ю. Н. Общественный прогресс и социальные теории современной буржуазии. Мыльников . . Сравнительное изучение цивилизаций некоторые вопросы критического анализа современных западных концепций. Ерасов Е. Б. Культура, религия и цивилизация на Востоке. С.8. Там же. Там же. О.Шпенглср и Закат Европы и монография В. Н.Лазарева О. Шпенглер и его взгляды на искусство. Сборник О. Шпенглер и Закат Европы был составлен из статей С. Л.Франка, Н. А.Бердяева, Д. А.Степуна, Д. М.Букшпана. Все эти авторы соглашаются с тем, что за философской концепцией Заката Европы нельзя признать высокой оригинальности. Слишком ясен ее философский генезис и слишком явно перекликается она с целым рядом современных философских явлений1. Для Д. А.Степуна Шпенглером провозглашается антинаучность философского мышления, а научный метод подхода к истории вследствие отсутствия понятия абсолютной истины является для него бессмысленным2. Цель Шпенглера написать биографию отдельных культур. С.Л. Франка книга Шпенглера бесспорно, самая блестящая и замечательная книга европейской литературы со времен Ницше, хотя далеко не самая глубокая и плодотворная3. Основной целью Шпенглера Франк считает преодоление ходячей банальности концепции всемирной истории с ее плоскостным рационалистическим оптимизмом, выражающимся в теории прогресса4, что привело Шпенглера к историческому релятивизму и абсолютизации по существу относительных категорий. Франк, как Букшпан, и Бердяев, указывает на то, что Шпенглер на первый план выдвигает имперсональные связи, т. Шпенглера есть только субстрат истории, но нет внутреннего носителя5, субъекта истории. Я.М. Букшпан считал Шпенглера чистейшим феноменалистом, в его концепции, по мнению Букшпана, отсутствуют причинноследственные связи6. Н.А. Степун Д. А. О. Шпенглер и Закат Европы. Там же. С.89. Франк С. Л. Кризис западной культуры. Там же. Там же. Букшпан Я. М. Непреодоленный радикализм. Отрицание субъекта исторического процесса, по мнению Бердяева, ведет к отрицанию смысла истории и делает невозможным философствование в истории, остается только морфология2. В.Н. Лазарев впервые в отечественной историографии ставит вопрос об источниках философии О. Шпенглера. Не отказывая ей в оригинальности, автор усматривает ее тесную связь с предшествующей эволюцией европейской мысли, которую она преемственно и логически завершает3. Анализируя основные положения теории Шпенглера, автор усматривает центральное противоречие его системы в том, что, создавая последнюю во имя чистого историзма, он незаметно для себя выступает апологетом естественнонаучного метода4. Л.М. Дсбориным указывалось на сходство концепций Шпенглера и Данилевского в докладе Гибель Европы или торжество империализма ЦТНК. Постулаты обеих концепций Деборин считал аналогичными5. Затрагивая проблему символа, Деборин отмечает, что у Шпенглера символ это мертвое бытие, в котором отражается творчество души6, поэтому творчество связано с культурой, а цивилизация, по мнению автора, это убитая идея судьбы. А.Ф. О.Шпенглера. Специфик построений Шпенглера исследователь связывал общими тенденциями фашистизирующей Германии. Основным источником теории Шпенглера В. Ф.Асмус считал теорию Бергсона, а основным методом Шпенглера называл биологизм. Бердяев Н. А. Предсмертные мысли Фауста. Там же. Лазарев В. Н. О. Шпенглер и его взгляды на искусство. М, . С. 5. Там же. С.1. Деборин Л. М. Гибель Европы или торжество империализма С.ХХУ. Там же. С.ХУ1.