Этносоциальные символы зарождения межэтнического конфликта

• Автор: Шаповалова, Оксана Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 202 с.

Глава 1. Этническая идентичность: социально-философский анализ

межэтнического взаимодействия

1.1. Этнос, этнические процессы и межэтнические связи

1.2. Этнокультурная детерминация этнического самосознания

1.3. Социокультурные параметры межэтнического взаимодействия: анализ процессуальное межэтнических конфликтов на

постсоветском пространстве

Глава 2. Этносоциальные символы как показатель зарождения межэтнического конфликта

2.1. Этносоциальный символизм в межэтнических отношениях

2.2. Культурно - языковые и социально - психологические

символы межэтнического конфликта

2.3. Социально - демографические, социально - политические

и социально - экономические символы межэтнического конфликта
Заключение
Библиографический список используемой литературы

Актуальность темы исследования обусловлена усилившимися тенденциями развития многочисленных конфликтов, причины которых лежат в разных экономических, политических, культурных и других возможностях отдельных социальных групп; при этом первичным поводом в этих конфликтах являлись этнические различия. Это особенно актуально в этнически неоднородной среде, в условиях неразвитого гражданского общества и неустойчивой демократии, которые сегодня имеют в России.
Распад Советского Союза характеризовался тем, что новообразованные государства и республики испытали на себе следствия «цепной реакции» распада, которая выражалась в стремлении выйти из состава данных государств и республик в лице самостоятельных национально-государственных образований, так и различных национальных и этнических групп.
Наиболее отчетливо эти процессы можно наблюдать на Северном Кавказе, который характеризуется высоким уровнем полиэтничности. События последних лет, такие как две войны в Чечне, напряженная ситуация в Карачаево-Черкесии, Ингушетии, Дагестане, которые сопровождаются потоками беженцев и социальными потрясениями, рост терроризма и экстремизма формируют социально-политический фон, характеризующий ситуацию общей напряженности.
В то же время если неблагополучие межнациональных отношений на территории бывшего СССР или некоторых других бывших социалистических стран можно объяснить одним лишь социальным кризисом, крушением прежней системы ценностей или ошибками в национальной политике, то имеющая место в Европе регионализация (конфликты между фламандским и валлонским сообществами в Бельгии; федерализация Итальянского государства; предоставление прав отдельных территориальных сообществ двадцати двум регионам Франции, в частности, Бретани и Корсики; проблема басков в Испании; сепаратистские тенденции в Шотландии) часто носит явно
или скрыто этнический характер1. Но этнические конфликты в настоящее время нельзя объяснить только социально-экономическими и политическими причинами, они так же обусловлены общекультурным характером.
Большинство авторов, трактующих этничность, акцентируют внимание на ее дифференцирующей функции и обращают внимание на культурные маркеры, посредством которых одна культурная общность отличается от другой.
Этими.маркерами (знаками, символами) являются идеи, верования, язык, отношения, чувства, действия, обычаи, формы искусства и т.д. В рамках национальной культуры, национально-этнического сознания эти образования (символы, этносимволы) выступают как своеобразные формы социальноисторического опыта конкретного этноса, обусловливая национальную специфику миропонимания и мирочувствования. Каждый из этих показателей выражает этническое содержание, то есть осознание культурно-групповой идентичности, не зависящей от социальных и классовых факторов. Поэтому этносимвол (символическое образование в предельно концентрированной форме, выражающее идеи, явления, верования, идеалы, чувства и т.д.) является субстанциональным ядром, организующим знаковую среду, характерную для данной этнокультурной системы.
В этом плане особый интерес представляет Северо-Кавказский регион, в котором сосредоточены многочисленные этносы, обладающие древними культурными традициями. В данном регионе проживают более 50 автономных народов, многочисленные группы некоренного населения, множество транзитивных этнокультурных объединений, попавших сюда в результате миграционных процессов последних десятилетий. Северный Кавказ - это сложная система множества культур, каждая из которых характеризуется собственной национальной идеей, своеобразной иерархией этнокультурных
1 Поіи Б. Кризис территориального государства: сепаратизм и федерализм в Европе 1990-х гг. // Этничность. Национальные движения. Социальная практика: Сб. статей / Науч. ред. Н.Г. Скворцов и др. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1995. С. 134.

Иными словами, границы между «нами» и «не-нами» определяются путем сравнения. Объектом сравнения обычно становятся такие отличительные признаки как внешность, язык или обычаи. «Фиксирование при этом сходства и различия, обобщение результатов этой простейшей познавательной операции укрепляет национальное самосознание, способствует этнической консолидации. В результате межличностного общения со «своими», человек постепенно привыкает к восприятию определенного типа внешности, к фонетике («звучанию») родного языка. Привыкание переходит в одобрение, поощрение сходства, на основе которого формируется чувство сопринадлежности. Сравнение неосознанно приводит к оцениванию, и непохожесть вызывает внешне немотивированное отвержение. Носитель иных антропологических признаков представляется «некрасивым», потому что «у нас», к примеру, более широкий разрез глаз или более светлая кожа»1.
В современной науке и в обыденном сознании измерением «правильного» и «нормального» поведения является европейский образ жизни или европейская культура (евроцентризм). Все что не подходит под эти нормативные рамки приписывается в разряд развивающихся обществ, которым необходима аккультурация. По сути, данная позиция является элементарным, реликтом традиционного сравнения и оценивания «не-нас» с «нами», исходя с точки зрения схожести принимаемой за эталон.
Необходимо отметить, что подобное сравнение основывается в большей степени на неосознанных, чем на реальных представлениях о значимости этих различий, в которых «воображаемая реальность» становится «маркером» как этнической дифференциации, так и консолидации.
Этническая идентичность - это «не только осознание своей тождественности с этнической общностью, но и ее оценка, значимость членства в ней, разделяемые этнические чувства (чувства достоинства, гордости, обиды, страха) являются важнейшими критериями межэтнического
1 Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений. СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 1999. С. 102 - 103.