Время человеческого бытия в социокультурном континууме : Социально-философский аспект

• Автор: Авдошин, Георгий Валерьевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 154 с.

Оглавление

Введение. С. 3

Глава I. Историкофилософская реконструкция понятия времени. С.

1. Понятие времени в классической философии. С.

2. Возникновение тенденции видения времени как образа в неклассической философии. С.

3. Новые интуиции времени в философии эпохи постмодерна. С.

Глава И. Многообразие форм человеческого бытия во времени и многообразие форм времени в человеческом бытии. С.

1. Бытие человека и природное время. С.

2. Бытие человека в просвете феномена смерти. С.

3. Человеческое бытие в историческом времени. С.

Глава III. Судьба и История как понятийнообразная канва человеческого бытия. С. 7

1. Современные аспекты классической оппозиции человек общество. С. 9
2. Образ современного человека. С. 2
3. Образ времени человеческого бытия. С. 8
Заключение. С. 5
Список литературы


Вопервых, рассмотреть эволюцию представлений о времени, начиная с древнегреческой философии и заканчивая философией последней трети прошлого столетия, чтобы подтвердить предельность возможностей использования понятия в исследовании феномена времени. Вовторых, провести анализ времени человеческого бытия и составляющих его структурных компонентов, которые поделены на две части природное время и историческое время. Следует подчеркнуть, что время здесь будет исследоваться как понятие, а не как бессознательная интуиция и образ. Втретьих, необходимо составить образ современного человека и общества, в котором он живет, чтобы на основании этого говорить об образе времени человеческого бытия. И, наконец, вчетвертых, после выполнения первых трех задач, выявить непосредственно образ времени человеческого бытия, позволяющий человеку ощутить социальные процессы как целостные, реальные, значимые и соотнести свое бытие с бытием общества. Николая Кузанского о минимуме и максимуме, а также диалектическая картина мира Г. В. Ф. Баумана. Это полностью соответствует методологическому облику философии неклассического и постнеклассического периода, когда единый философский принцип уступает место совокупности философских практик. О научной новизне применительно к философскому исследованию следует сказать особо. Любая философская проблема в принципе не является новой, потому что она поднимает вечные вопросы, на которые никогда не будет дано однозначного и окончательного ответа. Важность и значимость этих вопросов никуда не исчезает, а постоянное возвращение к ним как раз и обусловлено феноменом времени. Общество и человек непрерывно меняются, постоянно возникают какието новые перспективы, и в этом нескончаемом круговороте старые проблемы обретают свою новизну, в них открываются новые грани. Специфика же настоящей работы состоит в том, что этим вечным вопросом, к которому возвращается человеческая мысль, является сам феномен времени, то есть то, что придает новизну всей философской проблематике. Вписываясь в традицию современной философской проблематики, в которой время рассматривается в разных его формах физическое, историческое время и т. Это представляется возможным на том основании, что, как уже отмечалось выше, в двадцатом столетии наметилась тенденция исследовать время не как понятие, а как некую интуицию, которая адекватно может быть выражена в образах. Поэтому имеется почва для приведения раздробленных представлений о времени которые возникли не в последнюю очередь вследствие непрерывной дифференциации самой науки к единому знаменателю. Время едино, оно имеет смысл только в измерении человеческого бытия. Такие понятия, как геологическое, физическое время и им подобные представляются нам условными абстрактными. Образ времени человеческого бытия понимается нами как постпонятийная форма, поэтому он не может быть проанализирован без предшествующего анализа понятия времени. Время человеческого бытия это История. История понимается нами как взаимосвязь людей друг с другом, поддерживающаяся за счет культурных в самом широком смысле слова ценностей. Если же посмотреть на время человеческого бытия с точки зрения человека как рода и отдельного человека, то это Судьба понимаемая, например, в контексте философии Шпенглера. Результаты данной работы могут быть положены в основу дальнейшей разработки темы времени в философии, о чем свидетельствует ситуация в философии, науке и искусстве последних лет. Интуиции времени, взятые в контексте исторического бытия современного человека, носят часто негативный характер, что выражается в таких характеристиках, как остановка времени, конец истории надо сказать, что сегодня, в начале го столетия эти тенденции начинают преодолеваться. Поэтому создание целостного образа времени человеческого бытия может служить неким духовным стимулом для собирания человеческой целостности, которая в индивидуализированном техногенном обществе простонапросто теряет свое значение и силу. Кроме того, результаты исследования могут быть использованы для разработки учебных курсов по философской антропологии, социальной философии, философии истории, а также для дальнейшего изучения и углубления антропологической проблематики в социальной философии.