Индивидуализированное общество и его стабильность : Социально-философский анализ

• Автор: Савельева, Марина Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 182 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ИНДИВИДУАЛИЗИРОВАННОЕ ОБЩЕСТВО И ЕГО ЭЛИТА

1.1. Понятие тип общества

1.2. Отношение элиты и общества

1.3. Структура элиты

ГЛАВА 2. ОБЩЕСТВЕННАЯ СТАБИЛЬНОСТЬ И ЕЕ ПРОЕКТЫ

2.1. Стабильность общественной жизни

2.2. Реализация проекта социальной стабильности

2.3. Кризис общественной жизни индивидуалистического общества

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Введение.
Актуальность


Рассуждая о наилучшем общественном устройстве, о государстве и его законах, о том, что есть справедливость, или какими качествами должно обладать здоровое государство, Платон дает характеристику, по сути, коллективистическому обществу. При этом он отдает явное предпочтение обществу коллективистического типа, за что до сих пор рассматривается некоторыми исследователями как враг открытого, т. Платон пишет Наилучшим является первое государство, его устройство и законы. Здесь все государство тщательнейшим образом соблюдает древнее изречение, гласящее, что у друзей все общее. Об обществе же, созданном людьми, Платон говорит следующим образом Прежде всего, пусть граждане разделят землю и жилища общинного земледелия может и нс быть, так как нынешнее поколение по своему воспитанию и образованию не доросло до этого. Однако раздел надо производить, считаясь со следующим каждый получивший по жребию надел должен считать свой надел общей собственностью всего государства. С. 5 Сетуя на несовершенство людей, Платон проводит идею о единственно возможном средстве, способном удержать общество от раздоров, которое видится ему в сильном властном центре государстве. Ибо, по мнению древнего ученого, власть централизованная, власть, сконцентрированная в одних руках, будет направлена скорее на единение всех членов общества, нежели на их разобщение. Главным принципом здорового общества является единство всех его жителей, гарантирующее путь процветания и безопасности общества Государство можно увеличивать до тех пор, пока оно не перестанет быть единым, но не более этого. Не остается без внимания Платона и устройство иного по своей сути и идеалам нездоровое общество. Оно кажется ему несправедливым, т. Ученый показывает на примерах, что нездоровое общество замешано на несправедливости членов этого общества по отношению друг к другу, хотя в какойто момент, и у них проявляется справедливость, и они могут действовать сплоченно. Если же в обществе нет сплоченности основной добродетели здорового общества, то, по Платону, это означает существование иного общества, иных идеалов, которые поддерживают жизнь этого общества, удерживая его от разорения и вырождения. К сожалению, Платон почти не рассматривает этот другой тип общества, помимо этого, он склонен приписать отношения, складывающиеся между людьми в не здоровом типе общества, человеческому несовершенству. Вслед за Платоном идея совершенства разрабатывалась Аристотелем. Любое общество, по мнению Аристотеля, уже само по себе величайшее благо, т. Аристотель говорит Человек, нашедший свое завершение, совершеннейшее из живых существ, и, наоборот, человек, живущий вне закона и права, наихудший из всех, ибо несправедливость, владеющая оружием, тяжелее всего природа же дала человеку в руки оружие умственную и нравственную силу, а ими вполне можно пользоваться в обратную сторону. С. 0 Следовательно, человек, живущий только по тем законам, который признает лишь он, не считаясь с желаниями окружающих и используя силу оружия для защиты своих убеждений, по Аристотелю, очень далек от совершенства. Человек, использующий свои знания и нравственную силу во благо общества других людей, приближается к совершенству. Понятие совершенство является ключевым в учении Аристотеля. Поскольку оно указывает на отличительную черту общества, которое признавалось Аристотелем венцом творения. И этим обществом философ считал общество, которое может быть квалифицировано как коллективистическое общество. Также как Платон и Аристотель типизацией обществ занимались софисты. Во взглядах на общественную жизнь они, в отличие от Платона и Аристотеля, первенство среди социальных норм отводили нормам права, возвышали значение индивидуализма, выдвинули идею общественного договора, предложили собственный проект научного познания и соответствующую ему проекту науки модель мира и т. Н.М. Чуринов пишет Мир софистов универсум измеряется мерами ценности, той или иной произвольно принятой шкалой ценностей. Они были основоположниками методологии технологического, либерального проекта науки, где достойное место занимает ценностный исследовательский подход, метод интуиции, метод идеализации, принцип свободы воли.