Мировоззренческая природа человека : Социально-философский анализ

• Автор: Хабибуллина, Зиля Наиловна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 157 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

I лава I. Человек в структуре мировоззрения 1

I. Мировоззрение человека И его структурные элементы. I о

2. Проблема дуальной природы человека и е преломление в

классических философских системах.

3. Образ человека в современных философскоантропологических

исканиях

Глава II. Социальнофилософский анализ тенденций развития мировоззрения человека

I. Человек как единство природы и социума о

2. Человек как космопланетарный феномен.

3. Многомерный Человек философское обоснование.
Заключение.
Список литературы


Религия установление связи, единства чувственного человеческого мира со сверхчувственным миром через веру. Не случайно и на пороге третьего тысячелетия религия попрежнему остается одной из ведущих форм мировоззрения и общественного сознания, вплетенных в материальную и духовную жизнь общества и оказывающих на нее огромное влияние. Именно религия предполагает и сакрализнрует для человека системы жизненных ценностей, аккумулируя в себе социально значимые для человека нормы, установки и ценности. Далее более подробно рассмотрим соотношение понятий мировоззрение и философия, при этом не игнорируя но и не уделяя более подробного внимания предшествующие в историческом развитии типы мировоззрения, как мифология и религия. Нгце один взгляд, и притом весьма распространенный, состоит в том, что всякая философия , тем более социальная, так или иначе есть учение о человеке, об основных его качествах и потому нет необходимости выделят Подобный взгляд связывается нередко с таким толкованием философии, при котором она в целом выступает как антропология. К такому толкованию причастны, как известно, И. Кант, Л. Фейсрбах, персоналисты, экзистенциалисты, их последователи. Той же позиции придерживался . .Бердяев, для философии которого был характерен антропоцентрический подход к проблемам. Следует отмстить, что философия и мировоззрение не одно и то же. Обосновывая их различие, Шннкарук В. И. основывается на том, что мировоззрение формируется на основе непосредственной практики общественной жизни в процессе становления человеческою сознания. Философия возникает из познавательною отношения человека к миру, когда тю отношение выделяется в относительно самостоятельную сферу человеческой деятельности. Результаты познавательной деятельности в конечном итоге выражаются в науке, в знаниях. Название философия получила та область познавательной деятельности, которая специализировалась на решении мировоззренческих проблем1. У других авторов по этому поводу есть такие суждения Философия как таковая не является мировоззрением, хотя и тесно с ним связана. Мировоззрение является по своей природе духовнопрактическим образованием и философия служит его теоретической основой, занимается осмыслением и систематизацией мировоззрения человека. ОртегаиГассет считал, что философия является универсальной и абсолютной наукой, ищущей себя. Так назвал ее первый знаток нашей дисциплины Аристотель философия наука, которая себя шцет3. Рассматривая философию как систему мировоззренческих знаний следует различать мировоззренческое знание, складывающееся вне философии и до философии, и собственно философское знание, . М. Мамардашвили, есть реальная философия, которая присуща нам, если мы живем как сознательные существа. Ьсли мы выполняем свою человечность. Философский акт как пауза в ряду других актов, являющихся условием самой их возможности и определенной последовательности. Назовем это реальной философией. И есть философия понятий и систем, в которых этот акт или элемент нашей духовной жизни может быть эксплицирован1. Философия, как порождение человека, трансформирует мировоззренческие проблемы в философские вопросы, вырабатывает свои философский язык, понятный не для всех, а только для тех, кто осваивает философию как систему знаний. Как форма теоретического развития мировоззренческих знаний, философия способна и призвана обгонять и опережать познавательную деятельность обыденного мировоззренческого сознания, теоретически ставить мировоззренческие проблемы, опираясь на отражение исторических сдвигов в общественной практике духовной культурой общества, например искусством, религией. См. Шинкарук В. И Мировоззрение и философия. Исгорикофклософешй аспект. Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии. М. . Совалсв В. А ЦаннКайси Ф. В. Владимирский педагогический институт Человек как философская проблема и мировоззрение. Сб. Владимир. С.П. ОртегвиГассст X. Что такое философии М. 9 Мамарааитили М. К. Как я понимаю философию М.