Деструктивное влияние нетрадиционных религиозных движений на духовную безопасность современного российского общества

• Автор: Сыроваткин, Александр Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Пятигорск
• Количество страниц: 170 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ФЕНОМЕНА НЕТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ
1.1 Феномен нетрадиционных религиозных движений как объект социально-философского анализа
1.2 Типология нетрадиционных религий и религиозных организаций
1.3 Понятие, сущность и признаки деструктивных нетрадиционных религиозных движений
ГЛАВА 2. СОВРЕМЕННАЯ ДЕСТРУКТИВНАЯ ПРАКТИКА НЕТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ В РОССИИ И ПУТИ ЕЕ НЕЙТРАЛИЗАЦИИ В КОНТЕКСТЕ ОБЕСПЕЧЕНИЯ ДУХОВНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ
2.1 Социальные факторы распространения деструктивных нетрадиционных религиозных движений в России
2.2 Деструктивная деятельность нетрадиционных религиозных движений в современной России: общее содержание и направленность
2.3 Обеспечение духовной безопасности российского общества как условие противодействия деструктивной деятельности нетрадиционных религиозных движений
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования. В современном российском обществе религиозная проблематика приобретает все большую значимость. Становится понятным, что религиозный фактор является одним из важнейших в жизнедеятельности социума, влияя как на индивидуальную, так и на общественную ментальность, формируя, прямо или косвенно, идеологические доминанты, моральные и правовые нормы, социальные институты. Все большее внимание развитию религиозной сферы общества уделяется со стороны государства, осознающего ее важность в политической, идеологической, нравственной, воспитательно-образовательной и многих других областях общественной жизни.
Обращение к духовному наследию традиционных религий представляется вполне закономерным логическим итогом всего исторического развития России как цивилизационно-культурной общности и государства, поскольку отражает, прежде всего, преемственность в этом развитии. Однако наряду с возрастающей ролью традиционных религий в общественной жизни сегодня наблюдается и повышенный интерес со стороны многих российских граждан и даже политических структур к религиям нетрадиционной направленности, которые правомернее называть нетрадиционными религиозными движениями в связи с неокончательной определенностью их догматики и кратким сроком исторической жизни. Отмечая диалектическую необходимость возникновения таких движений, нельзя не учитывать и то, что многие из них являются деструктивными и несут угрозу духовной безопасности российского общества.
В последние два десятилетия в России активно проявило себя множество нетрадиционных, новых религиозных объединений и культов, представляющих угрозу как отдельно взятой личности, так и обществу и государству в целом. Важнейшей особенностью этих религиозных движений является их вырванность из исторического контекста, негативное отношение к российской культуре, к традиционным институтам - и религиозным, и светским, к
столетиями формировавшейся специфической духовной сфере жизни нашего общества.
Осуществляемая нетрадиционными религиозными движениями деятельность начинает постепенно осознаваться как общественно опасная. Тем не менее государственные органы, контролирующие эту деятельность, и общество все еще испытывают трудности в оценке характера этих движений, что, в свою очередь, влечет за собой неэффективный государственный и социальный контроль, а также неразвитость его средств и методов.
Деструктивные нетрадиционные движения несут угрозы и отдельным личностям, и всему российскому обществу. Не только адекватное противодействие этим угрозам, но и их предупреждение становятся важными задачами в деле обеспечения духовной безопасности граждан нашей страны, и задачи эти могут быть решены совместными усилиями государства, общественных организаций, традиционных конфессий и отдельных личностей, неравнодушных к будущему России.
Преодолеть духовную дифференциацию российского общества, угрожающую самому его существованию, возможно лишь посредством заполнения «идеологического вакуума», формулирования четкой стратегии развития, основанной на ценностно-целевых установках, имманентных культуре и менталитету народов России, а значит, в определенной мере обусловливающихся традиционными религиозными представлениями. В связи с этим актуальной становится проблема поиска эффективных тактических способов противодействия деструктивному влиянию нетрадиционных религиозных движений на общественную жизнь, что будет способствовать обеспечению ее духовной безопасности.
Степень научной разработанности проблемы. Исследования проблем влияния религии и религиозных организаций на динамику и характер общественно-политических отношений проводились многими зарубежными и отечественными авторами, представляющими различные сферы научного знания, - философию, психологию, социологию, политологию и др. Прежде

- особенности доктрины,
- особый организационный уклад жизни,
- обрядовые особенности, специфика богослужений,
- высокая роль священных мест, храмовых сооружений,
- особенности происхождения вероучительной литературы,
- специфика психологического состояния адептов,
- характерные методы приобщения новых последователей1.
Если в основу определения ставить хронологию и называть новыми религиями только те, которые появились в начале XX века, то тогда возникает противопоставление временного признака и качественных признаков, характеризующих новые религии. Так, иеговисты и мормоны по всем качественным признакам являются новыми религиями, однако своё существование начали еще в XIX веке.
Говоря о несовершенстве термина «новые религии», Е. Балагушкин отмечает, что его изъяны заключаются «в неполноте охвата всего разнообразия новых религиозных феноменов и недостаточной точности их интерпретации»2, однако большинство религиоведов употребляют этот термин достаточно часто. Е. Балагушкин же считает неоправданным употребление этого термина, так как он может быть использован для описания религиозных образований, не имеющих сложившейся организации.
Л. Григорьева в своём исследовании «Религии «Нового века» и современное государство» показывает несостоятельность следующих признаков термина «новой религии»: нетрадиционное™, хронологической новизны и организационной структуры. Л. Григорьева под термином «новые религии» предлагает понимать «религиозные новообразования, заявляющие о полном разрыве с любой исторически сложившейся религиозной традицией, образуя
1 См.: Hesselgrave David J. ed. Dynamic Religious Movements. Grand Rapids? Mich.: Baker Book House, 1978.
2 Балагушкин Е.Г. Новые религии как социокультурный и идеологический феномен / Е.Г. Балагушкин // Общественные науки и современность. 1996. № 5. С. 96.