Духовная детерминация устойчивого развития информационного общества

• Автор: Мантатова, Лариса Вячеславовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 325 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава первая. Методология исследования диалектический

реализм

1.1. Сущность и источники диалектического реализма.

1.2. Диалектический реализм закон материальнодуховного

равновесия.
1.3. Диалектический реализм как философия устойчивого развития. Глава вторая. Информационное общество в свете духовной парадигмы

2.1. Философский анализ основных концепций информационного общества.

2.2. Онтология информационного общества базисные категории

и невещественные субстраты

2.3. Социальные импликации и перспективы
информационной Сети.
2.4. Информационные технологии философская критика.
Глава третья. Устойчивое развитие как нравственный императив.
3.1. Наука, ответственность и духовность
3.2. Русская нравственная философия как духовная основа устойчивого развития
3.3. Этика устойчивого развития.
Глава четвертая. Духовная цивилизация переоценка
ценностей.
4.1. Цивилизация как стремление к гармонии
4.2. Устойчивое развитие как революция в ценностях
в контексте духовного наследия Востока.
гУ
Заключение.
ЖС Литература.
Г. Г Г
Актуальность


Одним из источников философии диалектического реализма является диалектика процесса, которую связывают, как правило, с именем английского философа Альфреда Норта Уайтхеда. Он является, пожалуй, самым ярким и самым последовательным сторонником диалектического мышления в науке и философии XX столетия. Правда, для Уайтхеда диалектика есть нечто большее, чем просто метод мышления, это закон становления Вселенной. Во всей Вселенной царит дух диалектики. Число противоположностей, участвующих в самопорождении каждого события, можно без труда значительно увеличить. Так, каждый завершенный элемент реальности обладает и физической, и духовной сторонами. Для каждого события существенно то, что оно связано с трансцендентностью иного, что оно возникает благодаря наличию других вещей. Способность каждого индивидуального события выходить за собственные рамки благодаря вмешательству духовности, или творческому импульсу принадлежит к существенной структуре каждого события. Рассмотрим три онтологических принципа диалектики Уайтхеда, которые, на наш взгляд, имеют несомненную эвристическую ценность для обоснования устойчивого развития. Первый из них утверждает, что реальность есть процесс, поэтому каждая вещь может быть понята только в терминах непрерывного становления, или творческой эволюции. Вселенная, по Уайтхеду, включает в себя фактор активности, который философы называют креативностью, или творческим импульсом. Креативность есть актуализация потенциальности, а процесс актуализации это и есть событие опыта. Таким образом, объекты, рассматриваемые сами по себе, пассивны, однако, рассматриваемые в совокупности, они оказываются носителями креативности, которая движет мир. Процесс творчества является формой единства универсума . С.0. И здесь мы возвращаемся к вечному вопросу философии что придает устойчивое единство миру текущих вещей. По мнению А. Н. Уайтхеда, тем феноменом, что обладает высшей реальностью по отношению к потоку событий и придает им устойчивость, или длительность, является феномен ценности. Помимо ценности нет и не может быть никакого бессмертия, и чем более чтолибо причастно ценности, тем больше в нем реальности, то есть творческой активности. Следовательно, проблема реальности является проблемой творчества, или духовности. Диалектика процесса состоит в стремлении сохранить порядок в самом изменении и сохранять изменение в рамках порядка. Особое качество устойчивости, то есть свойство самоподдержания, обнаруживают именно те общества, в которых не угасает творческий порыв. Мы знаем также, что каждая сущность предполагает бесконечный набор перспектив, любая из которых выражает конечные характеристики той или иной сущности. Но никакая конечная перспектива, справедливо указывал А. Н. Уайтхед, не позволяет сущности освободиться от ее тесного отношения со всеобщностью. Бесконечное основание будет всегда оставаться неанализируемой причиной того, почему конечная перспектива некоторой сущности именно такова, какова она есть. Любой анализ этой ограниченной перспективы всегда предполагает некоторые дополнительные факторы, относящиеся к основанию. В таком случае сущность постигается в более широкой конечной перспективе, с неизбежностью предполагающей основание, каковым оказывается сама вселенная в ее отношении к этой сущности . С.4. Нет такого явления, которое бы адекватно утверждало свое собственное значение. Всегда имеется некоторое основание, которое не поддается анализу в силу своей бесконечности, и этим основанием является неограниченная Вселенная. Другими словами, никакую вещь нельзя рассматривать в абстракции от всей Вселенной, и никакая вещь не может быть лишена своей собственной индивидуальности. Одним из опасных заблуждений классической философии является понятие независимого существования. Не бывает самосуществующих, самодостаточных конечных вещей. Последние лишены значения вне их отношения к бесконечной вселенной. Но мы хотели бы обратить внимание и на тот факт, что бесконечность есть лишь пустота без воплощенных в ней конечных сущностей.