Цивилизованность как категория социальной философии

• Автор: Мельник, Валерий Иванович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 316 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. СТАТУС КАТЕГОРИИ ЦИВИЛИЗОВАННОСТИ И МЕТОДОЛОГИЯ ЕЕ АНАЛИЗА.

1. Исторический ряд понятий, предшествующих понятию цивилизованности.

2. Категориальный статус понятия цивилизованности.

3. Проявления культуры и цивилизованность.

4. Соотношение понятий формации и цивилизованности

5. Цивилизация и цивилизованность.

Глава II. ЦИВИЛИЗОВАННОСТЬ КАК МЕРА РАЗРЕШЕНИЯ ПРОТИВОРЕЧИЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ И РАЗВИТИЯ.

1. Мерное значение цивилизованности

2. Цивилизованность и нецивилизованность.

3. Человек и природа.
4. Цивилизованность мера личности
5. Цивилизованность основных форм организации общества.
Глава III. ЦИВИЛИЗОВАННОСТЬ КАК КРИТЕРИЙ ОБЩЕСТВЕННОГО ПРОГРЕССА.
1. Интегральная критериальность цивилизованности.
2. Цивилизованность и стадиальные сдвиги цивилизации.
3. Цивилизованность и нецивилизованность современной постиндустриальной цивилизации.
4. Требования цивилизованности современной России
5. Цивилизованность перспектива человечества.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Его сторонники приобретают новые, более весомые и правовые аргументы в XX веке после двух мировых войн, постоянно пролонгируя вопрос чего больше в человеческих сущностных силах созидательного или разрушительного реальной целесообразности или иррациональной трансцендентности. С этой противоречивостью сущности людей видный немецкий философ Э. Кассирер связывает кризис самопознания человечества. Ницше, отмечает он, провозглашал волю к власти, Фрейд подчеркивал роль сексуального инстинкта, Маркс возводил на пьедестал экономический инстинкт. Каждая теория становится прокрустовым ложем, на котором эмпирические факты подгонялись под заданный образец. Вследствие всего этого современные теории человека потеряли свой идейный стержень, а взамен мы получили полную анархию мысли1. Разум, по мнению Кассирера, стал очень неадекватным термином для всеохватывающего обозначения форм человеческой культуры во всем ее богатстве и многообразии. В то же время все эти формы язык, мифы, искусство, религия, мораль и т. Поэтому вместо того, чтобы определить человека как i i животное разумное правильнее определять его как i iживотное символическое, знаковое. Именно так мы можем обозначить его специфические отличия, а тем самым понять новый путь, открытый человеку путь цивилизации 2. Проблема сущности человека в современной антропологии это поновому поставленный гамлетовский вопрос Быть или не быть Какова мера цивилизованности новых общественных условий Как складываются судьбы гуманизма сегодня Современная цивилизация это прогресс или регресс гуманизма И эти вопросы неотделимы от вечных Что такое человек От чего зависят смысл и ценности человеческой жизни Где Я Кто Я Как писал Макс Шелер, когда человек, а это как раз входит в его сущность, есть акт самого становления человека однажды выделился из природы, сделал е своим предметом, то он как бы озирается в трепете и вопрошает Где же нахожусь я сам Каково мое место Идея социальной, гуманистической сущности человека, будучи выстраданной в истории философии, не раз дискредитировалась прогрессом цивилизации в так называемые кризисные эпохи. К середине XX в. Проблема человека в западной философии. М., . Там же. С.ЗО. Там же. X. ОртегаиГассет, все старания затушевать тяжкий кризис, через который проходит сейчас западная история, останутся тщетными. Симптомы слишком очевидны, и кто всех упрямее отрицает их, тот постоянно ощущает их в своем сердце. Малопомалу во все более широких слоях европейского общества распространяется странный феномен, который можно было бы назвать жизненной дезориентацией1. Философ писал также Вообразите себе на минуту такой сдвиг, когда великие цели, еще вчера придававшие ясную архитектонику нашему жизненному пространству, утратили свою четкость, притягательную силу и власть над нами, хотя то, что призвано их заменить, ещ не достигло очевидности и необходимой убедительности. В подобную эпоху окружающее нас пространство чудится распавшимся, шатким, колышущимся вокруг индивида, шаги которого тоже делаются неуверенными, потому что поколеблены и размыты точки отсчета. Сам путь, словно ускользая из под ног, приобретает зыбкую неопределенность2. Нет сомнения, что в новых условиях речь должна идти о новых формах и мерах цивилизованности, в том числе в зависимости от новой спонтанной системы оценок, обозначающих сущность нового человека. У ОртегаиГассета эту новую систему оценок составляют только такие ценности культуры, которые не обременены силами внешнего принуждения или рождаются не по долгу, а как свободный и щедрый порыв жизненной потенции3. У Хайдеггера сущность и цивилизованность человека состоит в его человечности. В Письме о гуманизме он ставит вопрос В чем состоит человечность человека Она покоится в его сущности4. Быть человеком негуманным, значит быть отпавшим от своей сущности. Человечность, говорит он, впервые была продумана и поставлена как цель в эпоху Римской республики. Там же. С. 2. Там же. С. 3. Там же. С. 78. Там же. С. 9.