Целостность художественного сознания как синтез традиции и новаторства : Социально-философский аспект

• Автор: Сорокина, Лючия Игоревна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Липецк
• Количество страниц: 147 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ТРАДИЦИИ И НОВАТОРСТВЕ В ИСТОРИИ СТАНОВЛЕНИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

1.1. Периоды главенства традиции в истории развития художественного сознания

1. 2. Обращение к традициям и значение новаторства

в формировании художественного сознания в эпоху Возрождения

1. 3. Взаимоотношение традиции и новаторства в

художественном сознании Нового времени

1. 4. Возрастание ценности новаторства в художественном

сознании в конце XIX и в XX веке

Глава 2. ДИАЛЕКТИКА ТРАДИЦИИ И НОВАТОРСТВА В РАЗВИТИИ ХУДОЖЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

2. 1. Сущность художественного сознания и его взаимосвязь с эстетическим сознанием
2. 2. Определение понятия традиции и ее значение для становления художественного сознания
2. 3.Новаторство как фактор развития художественного сознания
2. 4. Синтез традиции и новаторства как взаимосвязь вечного
и временного в формировании художественного сознания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


При этом воображение и эмпатия художника являются необходимыми моментами становления новаторских идей в развитии художественного сознания. Становление целостности художественного сознания осуществляется в процессе органической взаимосвязи традиции и новаторства. Доминирование одной из этих составляющих традиции или новаторства качественно определяет их синтез, т. Сущность художественной традиции и новаторства определяется прежде всего их соотношением с вечным и временным, что, в свою очередь, существенным образом характеризует специфику целостности того или иного типа художественного сознания. Сгруктура диссертационной работы. Работа состоит из введения, двух глав восьми параграфов, заключения и списка литературы по теме диссертации, содержащего 5 источников. Первая глава посвящена анализу становления представлений о традиции и новаторстве в истории художественного сознания. Во второй главе рассматриваются закономерности становления целостности художественного сознания во взаимосвязи традиций и новаторства, вечного и временного. В истории культуры существуют периоды, когда общество во многом ориентируется на традиции, на опыт предков. Подобный тип культуры называют традиционным. Традиция выступает здесь ориентиром социальной жизни и творчества. М.С. Каган, анализируя традиционный тип культуры, отмечает, что появление такого типа культуры является результатом мифологической доминанты, существующей в социальной жизни, так как мифология по самой своей природе . Ярким примером общества, жизнью которого руководит традиция, является первобытное общество. Распространенный в данном обществе культ предков, культ умерших ориентирует каждое новое поколение на опыт предыдущих поколений. Опыт предков не оспаривается и не обдумывается, а является руководством к действию, обычаем. В подобных обществах, как правило, наблюдается единство индивида и общества. Каган отмечает, что в данном случае самосознание человека формируется как мы сознание, а не я сознание личности2. Индивидуальность личности не представляется существенной. Поэтому каждый член подобного общества руководствуется выработанными до него правилами жизни, подчиняясь коллективному мнению. Каган М. С. Философия культуры. СПб. С.6. Каган М. С. Эстетика как философская наука. СПб. С.5. Типичным примером традиционной культуры является культура Древнего Египта. Традиционный характер культуры складывается под влиянием египетской мифологии и сильной власти фараона. Приверженность традиции здесь проявляется и в художественном сознании. Для искусства Древнего Египта характерно стремление следовать образцам, установленному канону, что подтверждается существующими письменными руководствами для художника и скульптора. Например, в оформлении гробниц или саркофагов встречается каноническое изображение человеческой фигуры голова повернута в профиль, туловище в фас, ноги в профиль, схематичное изображение предметов и их частей. Руководящая роль традиции в египетском искусстве была связана с его религиозным назначением. Так, скульптура в Египте существовала как обязательный элемент заупокойного культа. Согласно представлениям египтян, душа после смерти могла вселиться в образ двойника и продолжать жизнь, поэтому в гробнице ставилась скульптура умершего. Данная традиция способствовала возникновению скульптурного портрета, где в изображении головы присутствуют индивидуальные особенности. В остальном скульптор следовал установленному канону начиная от фронтальности позы до раскраски скульптуры. В рамках канона чаще всего выполнялись статуи фараона. Чтобы создать величественный образ, скульпторы изображали фараонов с мощными телами. Лица имели портретные черты, но с определенной долей идеализации. Это свидетельствует о появлении стремления соединить индивидуальный образ с действующим каноном, остающимся неизменным в течение длительного времени. Наряду с этим в Древнем Египте создаются произведения искусства без обращения к канону. Например, выполненные в период Древнего царства статуи знатных людей Рахотепа и Нофрет, зодчего Хемиуна, писца Каи.