Философский эссенциализм как методология реконструкции культурно-исторической реальности

• Автор: Кокаревич, Мария Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 272 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение .

Глава 1 Философский эссешшализм как методология

реконструкции культурноисторической реальности .

1.1 Типология концептуальных моделей культурно

исторической реальности.

1.2 Человеческая природа как фундаментальный концепт

методологии философского эссепциалнзма

1.3 Человеческая природа как единство культурных и цивилизационных компонент

Глава 2 Культурноцивилизационная модификация философ

ского эссепциалнзма как методология реконструкции существования и развития культуры

2.1 Культурноцивилизационная модель существования
культурноисторической реальности .
2.2 Межкультурная динамика.
2.3 В нутрикультурная динамика.
4 Заключение.V.
Библиографический список.

ВВЕДЕНИЕ
АКТУАЛЬНОСТЬ


Броделя основную задачу исторической науки видела и видит в создании всеобъемлющей истории истории, которая стала бы центром, сердцем общественных наук, средоточием всех наук, изучающих общество с различных точек зрения социальной, психологической, моральной, религиозной, эстетической, и, наконец, с политической, экономической и культурной 3, р. Идея глобальной истории возникает вследствие ощущения связности всех систем экономической, политической, социальной, культурной. Эти системы образуют общество как множество всех множеств по Броделю , с. При этом уровень взаимосвязи, взаимовлияния и взаимозависимости всех множеств настолько высок, что можно было бы в каком угодно порядке писать следующие уравнения экономика это политика, культура, общество культура это экономика, политика, общество и т. Соответственно, единство всех составляющих в данной традиции можно назвать системой культуры или культурой, а исследование культуры культурологией. Собственно, терминология это воплощение личных пристрастий. Для Ф. Броделя такая синтезирующая наука более всего заслуживает имени истории, лишь история способна объединить все науки о человеке, помочь им связать воедино все объяснения, наметить некую междисциплинарную общественную науку , с. I. Представляется, что в русле этой синтезирующей тенденции обосновано появление концепта культурология Л. Уайта, который является коррслятивом в определенной части глобальной истории, истории. Впоследствии все чаще отождествляют историю общества и историю культуры, обществознание и культурологию См. В любом случае эти названия естественны для ситуации в современном философском дискурсе с его убеждением о невозможности в эпистемологическом смысле оторвать историю от социологии или антропологии, или культурологии, или психологии, а необходимо обеспечить в рамках научной политики развитие и взаимный обмен между всеми науками о человеке, обществе, культуре как способе бытия человека. Неслучайно возникает тезис о философии в целом как философии культуры 1, с. Точнее, философией культуры мы называем область исследования, философский дискурс. А концептуальное моделирование, конструирование, реконструирование это способ философствования в рамках данной области исследования. Существует множество реконструкций, концептуальных моделей существования и развития культурноисторической реальности. Очевидна трудность их обозрения, что всегда актуализирует задачу организации всего множества концептуальных моделей культурной статики и динамики. Естественной формой организации в данном случае является типология. См. Соответственно, новые модели становятся основанием для построения новых типологии, в которых находится место и ризомным моделям культурной динамики, и волновым . Появление новых видов реконструкций культурной статики и динамики тотчас инициирует построение очередной типологии путем внесения в нес нового вида в качестве нового типа концептуальных моделей. Бесконечность данного процесса, очень похожую на дурную бесконечность, можно остановить созданием принципиально открытой типологии. Конечно, принципиальная открытость ограничена рамками культурноисторической действительности, в которую вписан автор типологии. Вместе с тем, следование аксиоме принципиальной открытости позволяет создать типологию, в которой определено место и для новой модели, и для нового вида концептуальных моделей культурной статики и динамики. В содержательном аспекте типология представляет собой построение идеальной модели признаков. Можно говорить о завершенных типах, представленных отдельными понятиями, концептами. Типология как упорядочивающая процедура в большей степени означает конструирование незавершенных типов, представленных рядом признаков. Существенные свойства образуют некоторое инвариантное ядро, несущественные оболочку признаков, которые варьируются в определенных границах, допускаемых ядром. Например, для ряда концептуальных моделей О. Шпенглера, Л. Крсбера, П. Сорокина и ряда других существенным, необходимым признаком культуры будет являться качественное своеобразие се ценностного основания. Несущественным, достаточным свойством является умирание, конец культуры, поскольку обязательность умирания, окончание всякой культуры, провозглашенное О. Шпенглером, оказывается возможностью, реализующейся не во всякой культуре.