Философский смысл игры в моделировании социальной реальности

• Автор: Мазрова, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 173 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Игра и реальность

1. Гуманистический смысл игры

2. Проблема взаимосвязи игры, сознания, языка и реальности

2.1. Соотношение социальной реальности и игрового сознания феноменологическое описание

2.2. Взаимосвязь реальности и языка в игре герменевтический анализ

Глава 2. Трансформация игровых отношений от игры к игроизации

1. Бытие игры в различных формах человеческих отношений 2. Метафора игры и проблема игроизации социальной реальности Глава 3. Практическое применение игрового моделирования реальности

1. Способы и особенности игрового моделирования социокультурного пространства

2. Принципы применения игровых элементов в моделировании

реальности
Заключение
Литература


Функции этих действий доподлинно не известны, однако такие концерты вызывают возбуждение членов общества. Среди представителей нашего вида игра на барабане и других инструментах также является весьма распространенной формой самовыражения, но взрослые шимпанзе так никогда и не выучиваются ничему большему, чем просто отбивать такт, а мы превращаем его в замысловатые ритмы и усложняем вибрирующим грохотом и варьированием тональностей2. Можно предположить, что музыка развивалась как способ создания хорошего настроения и синхронизации действий членов общества. Развитие танца во многом шло по тому же пути, как музыка и пение. Подобно музыке танец совершенствовался и превратился в эстетически сложное представление. С танцем тесно связано развитие гимнастики. См. Моррис Д. Голая обезьяна. Человек с точки зрения зоолога Пер. Л.Е. Лало при участии Н. Г. Щитова. Владивосток Издво ДВГТУ, . С. 7. Там же. С. 6. Ритмичные физические упражнения присущи как играм молодых шимпанзе, так и детей. Однако игры шимпанзе не развиваются и не вызревают, а как бы угасают, не успев разогреться. Мы, напротив, изучаем их возможности до конца и превращаем во множество сложных взрослых упражнений и видов спорта1. Д. Моррис полагает, что, абстрагируясь от вторичных функций таких видов деятельности, какзарабатывание денег, приобретение общественного статуса и т. Эти правила можно выразить следующим образом 1 исследуй незнакомое, пока оно не станет знакомым 2 подвергай знакомое ритмичным поворотам 3 всевозможными способами варьируй эти повороты 4 выбирай самые удачные из этих вариантов и развивай их, отвергая другие, менее удачные 5 комбинируй эти вариации 6 сделай все это своей целью. Подобные правила в полной мере соответствуют всей возрастной шкале от ребенка, играющего в песочнице, до композитора, сочиняющего симфонию3. Особенности развития игрового поведения в детском возрасте у человека и у шимпанзе можно также отследить на стадии зеркала, описанном Ж. Лаканом4. Так, ребенок, отставая недолгое время от детеныша шимпанзе в развитии инструментального мышления, способен, однако, уже в этом возрасте узнавать в зеркале свое отражение. Моррис Д. Голая обезьяна. Человек с точки зрения зоолога Пер. А.Е. Лало при участии Н. Г. Щитова. Владивосток Издво ДВГТУ, . С. 7. См. С. 78. См. С. 8. Лакан Ж. Стадия зеркала и е роль в формировании функции Я. Лакан Ж. Инстанция буквы или судьба разума после Фрейда. М., Русское феноменологическое общество, . Кроме этого, он обращает внимание на весь виртуальный комплекс как на дублируемую реальность. Следует отметить, что долгое время философские выводы о сущностной значимости игры в жизни человека фиксировались в метафорической или образной форме Гераклит, Платон, Аристотель. Рационально анализировать игру и ее значение в социокультурной реальности начинает И. Кант, а вслед за ним Ф. Шиллер, Й. Хейзинга и др. Так,, согласно Ф. Шиллеру, человек выходит из рабства зверского состояния, перестает быть обезьяной, только с помощью эстетического опыта, когда у него развивается способность наслаждаться искусством и склонность к украшениям и играм1. Смысл человеческой жизни Ф. Шиллер усматривает в игре как эстетическом феномене, дающем возможность воплощения красоте . Осознание эстетической сущности человека сформировало у Ф. Шиллера утопическую, по сути, идею о некоем эстетическом государстве, которое должно прийти на смену этическому и правовому государствам. Это означает, что представление об игре связано с представлением о сущности человека, смысле социальной жизни, форме государства. Игра, таким образом, имеет отношение к власти и управлению, самосознанию, самоопределению человека. Но, несмотря на то, что эта идея Ф. Шиллера утопична по своей сути, она может послужить тем самым веберовским идеальным типом, а также средством, способным задать направление мысли и действия в контексте поиска решений социокультурных и политических проблем, имеющих место в настоящее время. Шиллер Ф. Статьи по эстетике. М.Л. С. 1. Там же. С. 5.