Справедливость как принцип гармонизации социальных отношений

• Автор: Исанбаева, София Давлетбаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 149 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ

ИССЛЕДОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ

1.1. Справедливость как социальнофилософская универсалия

1.2. Принцип справедливости в регулировании общественных отношений

ГЛАВА II. ПРОБЛЕМЫ РЕАЛИЗАЦИИ СПРАВЕДЛИВОСТИ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ

2.1. Экономические аспекты исследования социальной справедливости

2.2. Справедливость в контексте формирования правовых отношений

2.3. Социальная справедливость и социальные институты общества в контексте идеи их взаимосвязи и взаимодополнительности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Справедливость есть очевидное, благодарное поведение, так что справедливым должен признаваться такой общественный порядок, при котором каждый член общества оставался бы согласным с тем, даже если он пока не знает об этом, какое положение в обществе он может занять. Другими словами, справедливость есть сознание членов общества осуществлять свою деятельность без ущерба для других. Речь идт о совести, которая говорит нам, чего мы не должны делать, но не указывать нам того, что мы делать не должны. См. Кули Ч. Человеческая природа и соинальпый порядок. М. Идеяпресс, . С. . Соловьев . . Сочинения в2т. I.. Мысль, . С. 5. У древних индусов объектом поклонения были силы природы, которые представали перед ними в качестве внутренних причин космических начал, задающих естественный ход жизни и властвовавших как над физическими процессами, так и над моральными отношениями. Естественный закон, означающий физический и мировой порядок не Божество, не какоето сверхъестественное существо, олицетворенное и персонифицированное в конкретной фшуре, а сам внутренний принцип вещей, универсальный и соединяющий в себе и сущее и должное. К примеру, в древневосточных обществах понятие справедливость является далеко не однозначным и отражает некоторые социальные стороны. В древнеиндийском обществе справедливость ярко выражена в брахманизме и проявилась в учениях ньяя, санкхья, йога, веданта. Например, кастовый строй, который подразумевает в себе высшие и низшие слои населения, почитался справедливым, так как это являлось нормой. Древнекитайское общество делает акцент на справедливости, в понимании которой присутствуют социальные оттенки, идея классового деления людей. Так, к примеру, для конфуцианства главной была идея общественности. В центре внимания конфуцианства отношения между людьми, проблема воспитания справедливо мыслящего человека. Данные предпосылки справедливости в дальнейшем отражаются в мифологических представлениях. У древних греков Фемида богиня справедливости и правосудия, отождествлялась с повязкой на глазах, с весами в руках. Проявляя беспристрастность, она должна была осыпать материальными благами людей, но ставить это на весы, с целыо уравновешивания с тех нор, как изобрели весы, они становятся атрибутом справедливости и правосудия. Божеством справедливости была Дика дочь Зевса и Фемиды, которая понималась, как небесная ключница, вершительница справедливого прохождения дня и ночи, распределения добра и зла в круговороте душ и т. См. Лосев А. Ф. Диалектика мифа. М. Наука, . С. 7. Немезида справедливо негодующая она Богиня мести и возмездия, которая карала любую несправедливость. Здесь справедливость выражалась в нравственной форме, тут впервые можно отследить мысль о распределяющей и воздающей справедливости. В мифах, на наш взгляд, можно обнаружить справедливость не только карающей, но и как добродетель. Например, Прометей, похитивший небесный огонь, навлек на себя гнев богов его образ символ веры в человека, торжество земной справедливости. В ранней древнегреческой литературе можно специально проследить образ Гесиода в его поэме Работы и дни по его мнению, главное в жизнедеятельности человека это справедливость, которая приветствует честность, умеренность и отрицает захват чужой собственности. Основа справедливости взаимная выгода и утилитарный расчет. Идеи утилитарной справедливости, в преобразованном виде, актуальны и в наши дни. В раннем античном обществе философия получила сво развитие как натурфилософия, о чем свидетельствует тесная взаимосвязь социальной нормы и природы. К примеру, Анаксимандр тесно связывал общество и космос, правосудие и мировой строй вещей, обосновывая следующую мысль Из чего возникают вещи в то же самое они исчезают, согласно необходимости. Ибо за свою несправедливость они воздадут друг другу справедливое возмездие по определенному порядку времени. Апейрон Анаксимандра, логос Гераклита, означавшие единое и всеобщее во вселенной, постоянный и неизменный порядок в мире сменявшихся вещей, выражали у древних греков природу вещей. См. Титов В. Н. Идея социальной справедливости в древнегреческой философии Диалог. С. .