Философские основания менеджмента : Деятельностный подход

• Автор: Павлов, Валерий Павлович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 159 с. : ил.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Философское понимание человеческой деятельности

1. Категория деятельности в истории философии и психологии

2. Специфика деятельностного подхода.

Глава 2. Философское исследование организационных основ менеджмента.

1. Западные и восточные школы организации управления

в социальной сфере

2. Идеальные компоненты управленческой деятельности

Глава 3. Философский анализ социальнопсихологических проблем менеджмента.

1. Проблема влияния менталитета на управленческую

деятельность
2. Социальнофилософские аспекты эффективности
менеджмента
Заключение.
Библиографический список использованной литературы.
Введение
Актуальность


Кроме того, деятельностный подход выступает методологическим средством изучения процессов в менеджменте. Поэтому данное исследование целесообразно начать с анализа категории деятельности в философии вообще и социальной философии в частности. А затем перейти к рассмотрению структуры и содержания деятельностного подхода с тем, чтобы в дальнейшем применить его к проблеме управления в менеджменте. Впервые понятие деятельности было рассмотрено Аристотелем. В понятие формы он ввел все то, что теперь связывается с деятельностью цель, причину, превращение возможности в действительность. В отношении сознания трактовка души Аристотелем тоже представляет интерес душа в его терминологии энтелехия, рассматривается как целеустремленная энергия, движущая сила, превращающая возможность в действительность. Одно из важных понятий в деятельностном подходе, субстанция, также зарождается в философии Аристотеля. В Метафизике Аристотель рассматривает понятие вещь, выражаясь совре менным языком, с позиции принципа деятельности. А.ФЛосев и А. Аристотеля, включающую четыре принципа структуры вещи форму, материю, причину и цель. Материя рассматривается как пассивный материал, которому предоставлена возможность иметь какуюлибо форму. Активную роль играет форма, называемая эйдосом. Эйдос вещи придаст ей целостность и является ее сущностью. В девятой книге Метафизики , с. Аристотель исследует соотношение возможности и действительности. Он выделяет две способности действовать. То есть Аристотель разделяет разумные существа и мертвую природу. Он, как указывает Н. Н.Трубников 0, с. Однако, как пишет А. П.Огурцов В античной цивилизации, где вся тяжесть материальной деятельности была уделом рабов. Быстро изменяющиеся практические действия никак не ассоциировались с идеями о вечном и всеобщем. Идеи активной деятельности находятся во многих философских произведениях различных авторов. Например, эти мысли характерны для итальянского Возрождения. Джаноццо Манетти в Достоинствах человека в XV веке писал, что природа являет в человеке прекраснейшее из своих творений главное его достоинство в многообразных деяниях рук и ума, творческая способность способность продолжать на земле божественное творение им считается истинной, действительной и единственной задачей человека , с. Очевидно, что деятельность человека в эпоху Возрождения рассматривалась итальянскими гуманистами через бога, сквозь призму пантеизма и деизма. В этом и состояла ограниченность их подхода к человеческой деятельности. Чтобы прийти к принципу деятельности, нужно было снять оковы аристотелизма. И это сделали Николай Кузанский, Джордано Бруно и Б. Спиноза, предложив свои системы, основанные на идее пантеизма. Но с другой стороны, именно пантеизм не позволил им сделать следующий шаг к признанию важности деятельности человека. Пантеизм как принцип построения философской системы приводил к активности человеческой деятельности только в отношении познания, т. Человеку ничего не остается, кроме как активнее распознавать ее, т. Идея управления в христианстве существовала в скрытом виде в образе бога. Теологическая позиция Августина заключалась в передаче активной деятельГ ности богу, а человеку отводилась пассивная роль, т. Возможно, в дальнейшем именно очеловечивание бога привело в итоге к западной концепции управления. Понятие человеческой деятельности как активности, связанной с причинностью, волей и свободой, было введено в работах французских просветителей Гольбаха, Гельвеция и Руссо. Французские просветители, прежде всего Ф. М.Вольтер, К. Гельвеций и Ж. Ж.Руссо, провозглашали активную деятельность человека как в познании, так и в практической сфере. Вольтер, Руссо, а окончательно в XIX веке и Л. Фейербах нанесли удар по теологическим принципам построения философских систем. Вольтер в полемике с Паскалем писал, что заложенный в человеке инстинкт деятельности это гораздо более орудие нашего счастья, нежели проявление невыносимости нашего существования , с. В философии истории Вольтер исходил из положения, что миром правит мнение людей, т.