Личность как категория социальной онтологии

• Автор: Цапко, Людмила Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 139 с.

У поздних стоиков, а именно у Марка Аврелия, в невероятной степени возрастает вера в божественное откровение. Из всего хаоса и смятения, невероятного ничтожества и беспомощности человеческой личности есть один выход: обращение к божеству, внутреннее, интимное общение с ним, отрешение от всего внешнего, погружение в собственную душу. Человек есть частица мира, а его поведение входит в общий план судьбы или промысла.
По мнению, средневекового философа Августина, свобода это свойство воли, а не разума. Разум познает, но выбирает воля: ее выбор может быть иррациональным, т.е. не имеющим разумного обоснования, не согласующимся с пониманием. Свободная воля тогда лишь подлинно свободна, когда не допускает зла. «Пока человек,- считает Августин,- пытается жить опираясь лишь на свои силы, без Божественной благодати, его освобождающей, он добыча греха; все же у человека всегда есть сила верить в своего спасителя и, в свободном волении, достичь благодати» (21). Необходимо два условия для создания блага - Божий дар, благодать, и свободная воля; без свободной воли не было бы и проблемы; без благодати свободная воля (после грехопадения) не пожелала бы блага, а если бы и пожелала, то не смогла бы исполнить его. Благодать, следовательно, не подчиняет себе волю насильно, но призвана ее облагородить, уберечь от порока во власти которого она оказалась. Эта власть - использовать благоволение, призвать волю к благу - и есть свобода. Человек, в котором доминирует благодать Христа, является самым свободным человеком. Служение Христу - вот истинная свобода.
Интересно решает проблему свободы первый схоласт средневековья Боэций. По его мнению, изменчивым миром вещей управляет Фатум, посредством которого Провидение удерживает всякое существо на своем месте. Люди не понимают этого порядка, поэтому им все представляется