Социальные аспекты сотериологии китайского буддизма

• Автор: Батоин, Валентина Баировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 178 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введениес.З
Глава I. Представления о спасении в философских и религиозных традициях древности и средневековья.

I .Представления о спасении в древнеиндийских и западноевропейских учениях.С.1

2.Концепция спасения в индийском буддизмес.

Глава II. Сотсриология китайского буддизма социальнофилософский

анализ.

1.Особенности социальной и философскомировоззренческой адаптации

буддизма в Китаес.

2.Сангха и ее сотериологическая роль в Китаес.

3.Особенности сотериологического учения в школах китайского буддизма с.

4.Представления о спасении в простонародном китайском буддизме.с.
5. Деятельность как важнейший фактор согериологии
буддизма.с.
Заключение с.
Литература


Другими словами все действия, поступки и мысли человека подчинены идее счастья, как в индийской философии они подчинены идее спасения или нирваны вознаграждения за праведную жизнь. Так же как и у индийских мыслителей были разные пути к освобождению, у древних греков было различное понимание счастья. Одним счастьем кажется добродетель, другим рассудительность, третьим известная мудрость, а иным все это вместе или чтонибудь одно в соединении с удовольствием. Аристотель. Именно счастье рассматривается как вознаграждение за добродетельную жизнь, и было целыо большинства этических взысканий античности. Напротив, для индийских философов было характерно крайне пессимистическое отношение к миру. В индийской философии специальный термин шгуеба отвращение к миру определяет психическое состояние, необходимое для достижения истинного знания. Земное счастье считалось кратковременным и преходящим Для наделенного различающим знанием все существующее есть поистине страдание в силу непрерывного изменения, беспокойства, обусловленности, несчастья. Неведение и есть принятие всего этого за счастье. Истинное знание это знание, ведущее к освобождению к освобождению от неведения, от иллюзий и, в конце концов, от возрождений к существованию в проявленном бытии и реализации мокши, это плод йогической интуиции, которое достигается путем сдерживания дыхания, прекращения деятельности чувств, размышления, сосредоточенности. Чапышсв Д. Н. Курс лекции по древией философии. М., . С. 8. Аристотель. Соч. М., . С. . Аристотель. Соч. М., . С. . Смирнов Б. Л. Санкхья и йога. Бхагаватгпта. Введение, пер. Б.Л. Смирнова. СПб, . С. 0. Степаняиц М. Т. Философские аспекты суфизма. М Наука, . С 3. Несколько иначе звучат мотивы спасения в христианстве. Христианская сотериология направлена на преодоление всеобщей греховности и спасение человека, который является игрушкой тех естественных и общественных сил, которые господствуют над ним в повседневном бытии. Человек рассматривался как червь, сосуд греха, божий раб, слабое и униженное существо. Но с другой стороны, христианство было призвано подчинить все надприродные силы и космос идее спасения человека и обретения им бессмертия, сделать человека центром мирового процесса. Мир, в представлениях христиан, является подчиненным темным силам, поэтому сотериология христианства предусматривает внутреннее спасение от испорченного мира. В рамках иудеохристианской традиции, которая рассматривает события человеческой жизни как результат личных отношений между человеком и верховным началом, страдание осмыслялось как божественная кара за грех искупление, как свидетельство несовершенства мира. Понятие страдания в христианстве связано с представлениями о грехе и воздаянии. В Ветхом завете страдание это свидетельство брошенности человека, от которого бог отвернулся. Христианство придает большое значение очистительной роли страдания, как инструмента в борьбе с мировым злом. В Новом Завете искупительная жертва Христа придает страданию значение залога спасения. В первоначальном христианстве реализация социальных упований, а также воздаяние, возмездие, царство всеобщей справедливости переносились по ту сторону реального бытия, а социальные мечтания о равенстве рассматривались как равенство в грехе перед богом. Он будет судить бедных по правде и дела страдальцев земных решать по истине. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком, и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. Не будут делать зла и вреда на всей горе моей ,2 6, 9. Все людские пороки исчезнут, а почва не будет страдать от мотыг, от серпа виноградник освободит и волов от ярма хлебопашец могучий Вергилий. Достижение счастья было возможно при условии соблюдения моральноэтических норм, определяющих социальное поведение. Человек является двойственным существом в нем борется природа и социальность. Кубланов М. М. Возникновение христианства. Эпоха. Идеи. Искания. М., . С. 6. Там же. Цит. Кубланов М. М. Возникновение христианства. Эпоха. Идеи. Искания. М . С. .