Социально-философский аспект аксиологии права

• Автор: Тимошкина, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 172 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Проблема взаимодействия аксиологии и права в социальной философии.

1.1. Аксиология как область социальной философии

1.2. Право в контексте аксиологического знания

1.3. Интегральное осмысление аксиологии права.

Глава 2. Праксиологические аспекты функционирования и развития аксиологии права

2.1. Аксиологический анализ права различных видов цивилизаций техногеннопотребительского и духовноэкологического

2.2. Право современной России с позиций аксиологии

Заключение
Литература


С.Кагана, только на основе системнофилософского понимания ценности представителям различных конкретнонаучных подходов необходимо строить свои аксиологические концепции, ибо феномен ценности представляет собой. В данном разделе мы рассмотрим содержание и сущность ценностной проблематики с позиций социальной философии с тем, чтобы затем применить основные полученные результаты к нраву. Прежде всего, следует отметить, что самостоятельное аксиологическое направление в философии возникло не сразу. По словам Г. П.Выжлецова, философия пережила три основных периода и сменила три ведущие тенденции, каждая из которых вызрела в предыдущей и осталась в содержании последующей , с. На первом этапе VI в. XVI в. Философы формировали, главным образом, представления о первопричинах и первосущностях Бытия Космосе, Боге или Природе как основах универсального блага. На передний план второго этапа XVIIXIX вв. Ведущей стороной стала гносеология как теория познания природного и социального бытия с целью его разумного переустройства для блага человечества. С середины XIX в. Итак, весь спектр вопросов, связанных с ценностями, рассматривает аксиология от греч. Согласно Словарю философских терминов, аксиология философское учение о ценностях как основаниях целеполагающей деятельности людей 2, с. Данное определение уже стало классическим. Однако, на наш взгляд оно требует существенного дополнения, которое связано с выходом за рамки исключительно деятельностного подхода в аксиологии. Мы видим, что в качестве средства достижения целеполагания в аксиологическом построении мира представляется лишь деятельность людей, тогда как нельзя в данном случае игнорировать положение о связи человеческой деятельности с общественными отношениями. В этом смысле справедливо мнение Д. Д.Нсвирко, считающего, что в социальнофилософских исследованиях следует исходить из принципа неразрывного диалектического единства социальной деятельности и общественных отношений 5, с. Таким образом, мы можем предложить следующее определение аксиологии. Аксиология философское учение о ценностях как основаниях целеполагающей деятельности людей и общественных отношений. Несмотря на то, что в качестве самостоятельного направления в философии аксиология начала оформляться только в XIX веке, а сам термин аксиология был введен еще позже, в начале XX века французским философом П. Поэтому зачатки ценностной проблематики и первые ценностные понятия все же восходят к историческим началам философии. На различных этапах развития человеческой мысли представления о ценностях постоянно трансформировались в соответствии со сменяющимися культурноисторическими эпохами и их мировоззренческими тенденциями. Но всегда ценностная проблематика рассматривалась в контексте соотношения должною и сущего 5. Одним из первых, кто обосновал различие теоретической познающей сущее таким, каково оно есть и практической познающей цели и методы жизнедеятельности философии, был Аристотель , с. Он утверждал, что это различные виды знания по их направленности, но в качестве знания они аналогичны. В 1реческой этике споры велись преимущественно о том, что есть добродетель, благо, счастье и пр. Задача состояла в том, чтобы познать их в истинном содержании таким же образом, как познается все сущее. Эту традицию продолжили и средневековая христианская философия Аврелий Ав1устин, и отчасти новоевропейская философия абстрактных сущностей, вплоть до Гегеля. До того времени, как новоевропейская философия открыла ценности и особое ценностное отношение человека к миру, преобладало убеждение, что установление ценности тех или иных явлений должно основываться на истинном познании соответствующих качеств, объективно присущих вещам самим по себе. Это означало наложение ценностного отношения человека па познавательное. Общепризнанно, что придал понятию ценность категориальный философский статус и оформил философию ценностей в собственном смысле в качестве самостоятельной области знания ГЛшце. Благодаря ему, в первой половине ХХв. ГЛотце, ВБшщельбанд, ГРиккерг и др. ФБрешано, ЭГуссерль, МЛЛелср, НГаршан 2, с. Другими словами, произошло деление аксиологии па субъекшвпорелягшвистское и абсолютистское направления.