Социально-философские проблемы информационного насилия

• Автор: Борщов, Никита Александрович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 172 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение .

Глава I. Насилие как социальный феномен

1.1 .Философская семантика насилия

1.2. Сущность информационного насилия

д Глава II. Культурная эволюция информационного насилия

2.1. Насилие в информационном обществе .

2.2. Превенция информационного насилия

возможности и границы .

Заключение .

Ф Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Без ясного осознания присутствия насилия в умах и сердцах, эффективное противостояние его эскалации невозможно. Очарование, идущее от него, слишком велико, чтобы от насилия можно было избавиться лишь путем простого запрета1. В современной науке существует множество определений данного понятия. Гуггснбюль А. Зловещее очарование насилия. СПб. Гуманитарное агентство Академический проспект, . С. 7. Так, 3. Фрейд со временем пересмотрел свою первоначальную концепцию либидо, единственной силой которого был Эрос, дополнив ее так называемым влечением к смерти, в основе которого заложена идея изначально деструктивного потенциала агрессивной энергии. Многие высказывались, что само появление насилия не дает оснований судить о последнем как о чемто изначально присущем человеческому поведению. По мнению К. Лоренца, агрессия является не реакцией на внешние воздействия, а настоящим инстинктом самосохранения. По его мнению, в настоящее время возможностей перевода проявлений бессознательной инстинктивной агрессивности в социально безвредное русло не существует2. Для объяснения происходящего в России всплеска информационного насилия, стоит обратиться к концепции природы человеческой агрессии, восходящей к идеям Э. Фромма. Мы не можем в нашем исследовании связывать проявления информационного насилия, подобно человеческой агрессивности, исключительно только с раскрепощением инстинктов. Объяснение их истоков следует искать не в унаследованном от животного разрушительном инстинкте, а в тех факторах, которые отличают человека от его животных предков. Проблема в том, чтобы выяснить, насколько социальные условия существования человека ответственны за возникновение у него жажды к власти, насилию, подобно жажде мучить и убивать, от чего зависит характер и интенсивность этого удовольствия. Для нас здесь важна мысль о том, что человеческая агрессивность провоцируется не раскрепощением инстинктов, но подавлением его экзистенциальных потребностей в свободе, чувстве идентификации, в ценностных ориентациях и объекте почитания, в ощущении исторических корней, в чувстве единения, в возможности реализовать свои творческие способности. Лоренц К. Так называемое зло. К естественной теории агрессии Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. М. Республика, . Любое покушение на объект почитания вызывает такой же гнев со стороны индивидов или группы, как если бы речь шла о покушении на жизнь. Э. Фромму принадлежит разделение агрессивности на агрессивность позитивную, поставленную на службу витальным интересам вида, и агрессию негативную, обязанную своим возникновением стремлению к удовлетворению влечения к жестокости самой по себе1. Если бы наши отношения с миром были безоблачными, тема насилия снялась бы сама собой. Дополнительным стимулом к возникновению агрессии и насилия служат любые отношения, в которых попирается человеческое достоинство и ущемляется человеческая свобода. Во многих из нас пока еще живы стремления бить лежачего, преклонение перед грубой силой. Э. Фромм разделяет насилие на тяжелые, патологические и злокачественные формы деструктивности и прочие, менее тяжкие формы. Различение типов насилия основывается на разнице между соответствующими мотивациями, ибо только в случае, когда нам ясна неосознанная динамика поведения, мы можем понять также и само поведение, его корни, направление и энергию, которой оно заряжено4. А. Печчеи не убежден в справедливости утверждений, что агрессивность внутренне присуща человеческой натуре, и насилие неизбежное зло, порождаемое любой социальной системой. Он склонен считать, что многое из ошибочно приписываемого нашим генетическим качествам является на самом деле порождением определенных отклонений культурного характера и глубоко убежден, что лучший антипод насилия это культурное развитие и что философия отрицания насилия должна стать одним из принципов Нового Гуманизма5. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М. Республика, . Фромм Э. Душа человека. М. Республика, . С. 5 . Печчеи А. Человеческие качества. М. Протрссс, . С. 23.