Отчуждение деятельности как философская проблема

• Автор: Беспалов, Андрей Игоревич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 204 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК СПОСОБ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА

1. Сущностные черты человеческой деятельности

2. К определению понятия труд

ГЛАВА И. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В ПОВСЕДНЕВНОСТИ И ПРОБЛЕМА ОТЧУЖДЕНИЯ

3. Путь отчуждения деятельности

4. Путь присвоения деятельности

ГЛАВА III. ПРОБЛЕМА ОТЧУЖДЕНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

В СОВРЕМЕННОСТИ

5. К вопросу о философских основаниях концепции постиндустриального общества

6. Марксистский подход к проблеме отчуждения деятельности 1 7. Современная трансформация дискурса об отчуждении деятельности от проблемы принуждения к проблеме идентичности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


По сути, начальный шаг, требуемый избранным методом, а именно выключение естественной установки, феноменологическое Ыохч в отношении предметов интенциональных переживаний, мы уже совершили, воздержавшись от суждения по поводу реального существования отчужденной деятельности в том или ином обществе в наши дни. Данная процедура обладает значимостью не сама по себе и соблюдается нами не ради, так сказать, сохранения чистоты метода, но будет играть существенную роль в ходе дальнейших размышлений. В частности, она помогает изначально определить и в дальнейшем не упускать собственный предмет нашего исследования. Здесь имеется в виду, что первоначально наше внимание должно быть направлено не на конкретные проявления отчужденной деятельности, но на то, благодаря чему мы характеризуем ту или иную деятельность как отчужденную. То есть, в отличие от К. Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. Хайдеггер М Положение об основании. С6. С. 3. См. Гуссерль Э. Картезианские размышления. Определяя содержание феномена отчужденная деятельность в самом общем виде, мы можем сказать, что это такое интенциональное переживание, в котором деятельность предстает как чуждая способу бытия человека. То есть, в суждении о характере деятельности полагается определенное отношение между деятельностью и способом бытия человека. Раскрытие смысла данного суждения в свою очередь требует приведения к ясности феномена деятельности в его сущностной связи со способом бытия человека. Соответственно, наше исследование должно начаться с ответа на вопрос о том, что как таковая представляет собой деятельность, в которой участвует человек. Итак, первоначальный вопрос о характере человеческой деятельности в постиндустриальном обществе был редуцирован нами к вопросу о сущности человеческой деятельности. Соответственно, дальнейшее изложение будет разворачиваться как последовательная тематизация суждений о человеческой деятельности как таковой, о характере человеческой деятельности, об отчужденном характере человеческой деятельности в постиндустриальном обществе. В свете сказанного вырисовываются основные задачи настоящей работы. В Главе I мы попытаемся выявить сущностные черты человеческой деятельности, сформулировав тем самым ее исходное, фундаментальное определение. Напомним, что феноменологическое усмотрение сущности предмета реализуется путем воображаемого варьирования суждения о нем. Хайлеггер М. Основные проблемы феноменологии. Хайдеггер М. Положение об основании. СПб. С. 4. Объектом можно варьировать произвольным образом, подчиняясь только действительной очевидности и переживанию типа я могу и я не могу. Сущность, или эйдос, объекта конституируется инвариантой, которая пребывает тождественной во всех вариациях. Очевидно, что в любом исследовании, задачей которого не является наглядная демонстрация работы воображаемого варьирования если такая демонстрация вообще возможна, сам процесс варьирования остается за кадром. Такой процесс нельзя подвергнуть пошаговой проверке, поскольку четко определенные шаги в нем отсутствуют. Однако, наиболее весомым доводом в пользу истинности результатов феноменологического усмотрения сущности служит его инвариантность. То есть результатом нашего поиска сущностных черт человеческой деятельности должна стать такая совокупность характеристик этого феномена, из которой ни одна характеристика не может быть изъята без того, чтобы существенным образом изменилось понимание самого рассматриваемого феномена. Подобную совокупность характеристик можно назвать достаточным основанием для узнавания феномена. В идеале искомая совокупность должна быть такой, чтобы при изъятии или добавлении какойлибо характеристики мы получали уже иной феномен, к которому не применимо определение человеческая деятельность. Решение этой задачи значительно облегчается тем обстоятельством, что, как известно, в отчественной философии последних четырех десятилетий в частности, в работах Г. С. Батищева, В. П. Иванова, М. С. Кагана, А. М. Коршунова, А. Н. Леонтьева, Э. С. Маркаряна, И. И. Чангли и др. Лиотар Ж. Ф. Феноменология. СПб. С. .