Социально-философский анализ развития клановых исламских обществ

• Автор: Семенов, Виталий Андреевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 203 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ РАЗВИТИЯ КЛАНОВЫХ ИСЛАМСКИХ ОБЩЕСТВ

Параграф 1.1 Современные подходы к проблеме исследования социально-

политических ПРОЦЕССОВ В ОБЩЕСТВЕ

Параграф 1.2 Философские методологические основания абстрактно-функциональной МОДЕЛИ СОЦИУМА

ГЛАВА 2. КОМПЛЕКСНАЯ ТЕОРИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ

Параграф 2.1. Статичная абстрактно-функциональная модель общества.

Параграф 2.2. Социальная динамика и процессы социально-политических изменений

ГЛАВА 3. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ УСЛОВИЯ И ПРАКТИКА МОДЕРНИЗАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ В УСЛОВИЯХ ИСЛАМСКИХ ОБЩЕСТВ
Параграф 3.1. Социальные, культурные, религиозные основы исламских обществ ... 97 Параграф 3.2. Практика модернизационных процессов в условиях клановых исламских обществ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ
ПРИЛОЖЕНИЕ
Введение
Постановка проблемы. В условиях глобализации и растущей взаимозависимости государств, традиционно пребывающих в ареалах с разной цивилизационной доминантой, возрастает значение исследований, направленных на изучение взаимодействия обществ, принципиально различающихся по характеру функционирования. На сегодняшний день наиболее остро стоит проблема разницы «форматов» западных и исламских обществ.
Особенно сильно данное различие проявляется в ситуациях, когда происходит перенос исторического, социального, политического опыта на совершенно иную социокультурную почву. Модернизационные процессы не только сталкиваются с пассивным сопротивлением, но также и с появлением альтернативных путей адаптации модернизируемых обществ к реалиям современного мира.
Как следствие, проблема социально-политических изменений в целом, и эффективности модернизационных процессов в частности, в сложных социокультурных условиях носит комплексный характер и может быть рассмотрена на трех уровнях: практическом, выразившемся в появлении «альтернативного пути», теоретическом - в виде отсутствия комплексной модели социальных изменений, происходящих в обществе, и методологическом - на текущий момент существует множество подходов к рассмотрению социальных изменений, происходящих в обществе, но каждый из этих подходов достаточно узок и концентрируется на отдельных причинах, вызывающих эти изменения, как то: внешнее воздействие, технический прогресс, или дрейф культурных ценностей.
В рамках данной работы основное внимание будет сосредоточенно на социально-политических процессах (прежде всего модернизационных), протекающих в клановых исламских обществах. Существует несколько причин, обуславливающих данный выбор: во-первых, исламские общества показывают высокий уровень сопротивления внедрению социального, культурного, и
политического опыта Запада (данную сопротивляемость можно проследить не только в стремительной радикализации арабского мира, не в малой эффективности заимствованных общественных и политических институтов в условиях исламских обществ, но и в сложностях, связанных с адаптацией мигрантов уже в условиях стран Запада), во-вторых, исламские общества имеют принципиально иное социальное строение в сравнении с западными обществами, а именно - клановое (при этом кочевые традиции исламской клановости сильно отличаются от традиций клановости оседлых обществ Юго-Восточной Азии (Корея, Япония, Китай), исключая почитание государства), в-третьих, исламские общества существуют во множестве стран, различающихся по местным условиям (географическим, экономическим, культурным, политическим, и т. п.).
Актуальность темы исследования. Проблема взаимоотношения представителей разных цивилизационных общностей существовала, существует, и будет существовать до тех пор, пока будет существовать разделение людей на основе принадлежности к разным культурным, религиозным, языковым сообществам. С увеличением тех областей общественной жизни, в которых проявляются различия между представителями различных цивилизационных групп, растет и количество возможных областей напряженности, конфликтности, несовместимости.
Глобализация и научно-технический прогресс сделали мир более открытым, увеличив уровень миграционных потоков. Если раньше взаимодействие представителей различных цивилизационных групп сдерживалось за счет расстояния и несовершенства транспортной сети, то на сегодняшний день мы можем наблюдать цивилизационное взаимопроникновение на разных уровнях общественной жизни. Данное взаимопроникновение может принимать различные формы - как в виде модернизации и вестернизации, так и в виде смешения на одной территории представителей различных цивилизационных групп.
Проблемы такого рода существуют во многих регионах мира. А наиболее «громкой» темой на сегодняшний момент является ряд проблем, возникающих в процессе взаимодействия западного и исламского цивилизационного поля. В этот

неформальной сетевой структуры, связывающей общество как вертикальными, так и горизонтальными связями, обеспечивая отдельное пространство для взаимодействия элиты и всего остального общества, не формализованное и не интституционализированное в рамках нормативно-правовой и институциональный системы государства45.
Кланы по Э. Хейвуду представляют собой традиционно-общинные группы: «проще говоря, такие группы не создаются под какую-то цель, в них никто никого специально не приглашает и не принимает — человек в них живет с момента рождения»46. И для которых, как отмечает социолог П. Штомпка, характерно «пожизненное действие»47. Таким образом, как отмечает А. Д. Воскресенский48, для кланового общества характерна инертность. Политический деятель рассматривается не как реформатор, а как «хранитель». Как пишет Н. Н. Крадин, «в посттрадиционных восточных обществах патронажно-клиентные отношения выполняют важную стабилизирующую роль»49. Политика представляет собой инструмент не столько изменения, сколько сохранения устоявшегося традиционного порядка.
Что, в свою очередь, вынуждает нас искать иной взгляд, как на сущность модернизации, так и на процессы качественных социальных изменений, протекающих в обществе. Как следствие, возникает необходимость как в разработке объяснительной модели, способной в достаточно полной степени отразить различия между индивидуалистическими и клановыми обществами, так и подборе подходящих методологических оснований, необходимых для построения данной модели.
45 Collins К. The logic of clan politics. Evidence from the Central Asian trajectories // World politics. Princeton, 2004. Vol. 56, №2. P.231.
46 Цитата no: Ламажаа Ч. К. «Клан»: понятие в социальных науках // Знание. Понимание. Умение. 2008. № 2. С.

47 Штомпка П. Социология. Анализ современного общества. М., 2005. С. 213.
48 Воскресенский А. Д. Политические системы и модели демократии на Востоке. М., 2007. С. 23.
49 Крадин Н. Н. Политическая антропология. М., 2004. С.