Коммуникация в процессе функционирования и развития общества

• Автор: Зименкова, Наталья Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 157 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ3

ГЛАВА I. КОММУНИКАЦИЯ КАК КОМПОНЕНТ

СОЦИАЛЬНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ.

1. Становление понятия коммуникация

в социальногуманитарном знании

2. Содержание, структура, функции

коммуникации.

3. Виды социальной коммуникации

ГЛАВА И. СОЦИАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ ИЗМЕНЕНИЯ ХАРАКТЕРА И РОЛИ КОММУНИКАЦИИ

В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

1. Социокультурный и конкретноисторический контекст развития коммуникативных
процессов
2. Специфика коммуникативных процессов
в информационном обществе.
3. Современные технологии социальной
коммуникации.3
ЗАКЛЮЧЕНИЕ4
БИБЛИОГРАФИЯ


Цицерон понимал риторику шире, чем его предшественники. Предмет риторики, по его мнению, может быть понят и как структура речи на ту или иную тему в любой области знания и умения, и как искусство передавать свои знания с помощью речи. Иное дело речевая практика оратора гражданский спор, когда мало кто интересуется позитивным знанием, а речь идет лишь о том, чтобы в словесной борьбе выиграть дело. Христианство по новому поставило проблему человеческих отношений и общения. Люди были равны перед Богом и зависели от него. С другой стороны, человек, созданный по образу и подобию Божию, был господином природы и возвышался над всем сотворенным бытием. Но христианство ограничивало развитие индивидуальности и определяло специфику человеческих взаимоотношений. Вопервых, приоритет отдавался соборному церковному, а не индивидуальному. Вовторых, общение людей на основе принципа всеобщей любви, оказывался не столько целью, сколько средством, обеспечивающим возможность общения человека с Богом. Средневековые ученые, работающие в области теории и практики ораторского искусства Исидор Севильский, Юлий Руфиний, Гергий Херовоск и др. Но, кроме этого была создана гомилетика искусство произнесения проповеди, поддерживаемое неколебимым авторитетом церкви. Возрождение и Новое время демистифицируют понимание человеческого общения, основывая его на гуманистическом миросозерцании. Ставя в центр секуляризированной культуры человека, мыслители этой эпохи придали подлинную ценность его земному бытию, которое основано на развитых индивидуальных качествах и сознательном отношении к другим людям. В эпоху Просвещения понимание сущности человека и человеческих отношений основывалось на вере в природную доброту и разумность человека, в возможность создания общества, в котором будут царить свобода, равенство и братство. На рубеже ХУШХ1Х в. И, в первую очередь, категории субъект и объект. Под субъектом понимался человек в его активнопознавательном отношении к окружающему объективному миру объекту. И. Кант, продолжая и развивая традиции Нового времени, рассматривает субъект и объект в первую очередь в контексте гносеологических проблем. Он подчеркивает тесную связь субъекта и объекта объективация предстает как определенный вид деятельности субъекта. Объект это феномен, он выведен Кантом за рамки объективной реальности вещивсебе. В эмпирическом опыте мы обнаруживаем не вещьвсебе, не предмет, а то, каким он предстает перед нами, как воздействует на субъект. Субъект понимается Кантом как внутренняя активность по переработке чувственного материала через систему категорий, а существование последних подтверждается тем, что они служат для оформления представлений. Вне субъекта не существует объекта, а существует лишь природа. Когда какаято часть бытия или все бытие попадает в поле зрения субъекта, тогда оно становится объектом. То, что становится объектом, зависит от опыта либо отдельного субъекта, либо коллективного. И. Кант считает человечество и человека частью природы, полагает, что закономерный ход истории определяется общими законами природы. Закономерность и последовательность развития не может быть замечена на уровне отдельного человека, но определяется по отношению к человеческому роду. Природные задатки человека, пишет Кант, как единственного разумного существа па земле, направленные на применение его разума, развиваются полностью не в индивиде, а в роде. Разум, которым наделено существо, это способность расширять за пределы природного инстинкта правила и цели приложения всех его сил замыслам его нет границ1. Естественным стремлением человека в реальной жизни является свобода воли, желание быть хозяином своей судьбы. Вместе с тем чистый разум, размышляя о жизни, утверждает наличие естественной необходимости ограничение его свободной воли. Одним из признаков человека является склонность к общению с себе подобными, ибо в таком состоянии он больше чувствует себя человеком, т. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирногражданском плане. Соч. Т.6. С.9.