Духовный потенциал личности : Проблемы актуализации

• Автор: Христенко, Мария Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 137 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ДУХОВНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ СУЩНОСТЬ

И ОСНОВАНИЯ.

1.1. Духовный потенциал н основные подходы к его исследованию.

1.2. Духовный потенциал и особенности его организации

Глава 2. СОЦИЭТАЛЬНОЕ И ВИТАЛЬНОЕ В ДУХОВНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

2.1. Духовная деятельность и основные параметры принципа личностной относительности

2.2. Способы, этапы и предпосылки бытия духовности.

Глава 3. ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ И ПРИНЦИП НЕ АДАПТИВНОЙ АКТИВНОСТИ

3.1. Индивидуальноличностная модель неадаптивной активности

3.2. Неадаптивная активность и ее основные уровни
Глава 4. ДУХОВНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ КАК ОСНОВАНИЕ
САМОДОСТАТОЧНОСТИ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ПРОЕКТОВ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ
4.1. Субстанциональный и функциональный аспекты духовной самодостаточности
4.2. Грани индивидуальных проектов жизнедеятельности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Волгоград, , на Всероссийском научном семинаре Человеческая революция в России стратегии телесности и духовности Саратов, ноября на Международной научнопрактической конференции Проблемы АПК Волгоград, января 1 февраля, , на ежегодных научных конференциях профессорскопреподавательского состава Волгоградской государственной сельскохозяйственной академии и Волгоградского государственного педагогического университета . Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, восьми параграфов, заключения и списка использованной в работе литературы. Глава 1. Духовный потенциал личности можно рассматривать с трех позиций. Вопервых, с точки зрения человека, который является в любом случае человеком культуры, функционирующей в определенном времени и пространстве. Вовторых, с точки зрения человека, который творит культуру во имя самой культуры. И, в третьих, с точки зрения человека, который обладает не выявленными, не распространенными, а только потенциально присутствующими в поле культуры духовными проекциями, которые могут стать выразителями реального слоя духовной культуры общества. И здесь возникают вопросы дает ли общество образцы духовных потенций Мы исходим в своих рассуждениях из принципа творческой самодеятельности, специфически работающего в духовной сфере каждого общества. Если в современной социокультурной реальности необходимо согласовать различные идеальноценностные ориентации для различных социальных структур, то для человека важнейшей задачей является обретение смысла собственного существования, что требует уточнения ценностной парадигмы, ориентированной на духовное развитие. В общем, это означает не что иное, как переход от развития, опирающегося на технологическую силу, к тем ценностям, которые создают возможности для развития духа. Этот феномен заставляет человека не только соприкасаться с миром гуманизма и культуры, но и искать смысл и способы самореализации. В духовной жизни человека происходит выбор идеалов и ценностей, причем осуществляется это не просто на основе усвоения знаний, но переживается им лично, согласно его внутреннему нравственному закону. В нашей работе мы опираемся на идею о том, что явление духовного мира не сводимо к объективированным формам вере, науке, религии, искусству, морали, и считаем, что для человека его духовный потенциал представляет собой больше ценность, чем данность. Духовные возможности человека могут быть реальным фактором сотворения определенного мира, но посредником и это естественно в этом процессе является сам человек. Безусловно, субъективная реальность личностного мира соответствует континууму, в котором происходит движение смыслов, мыслей, переживаний, но всетаки это предполагает некую завершенность, некий результат, поскольку, если бы было иначе, то сама реальность как таковая не могла бы стать зафиксированным явлением в чьемто сознании, в какойто культуре. Поэтому мы полагаем чрезвычайно важным обращение к проблеме субъективной реальности в потенции. Итак, духовный потенциал это сфера возможного, сфера возможной субъективной реальности. Отметим, что если сам термин потенциал означает скрытые возможности когото, чегото, то термин потенциальный акцентирует внимание на возможном, существующем в потенции, то есть, на скрытом, по какимто причинам не проявляющимся. Иначе говоря, реальность духовного потенциала связана со способностью обладания достаточной силой, но силой тайной, нераскрытой, неосознанной. Естественно то, что человеческое сознание в значительной мере имеет дело с целенаправленным поведением. Но духовный потенциал связан с ощущением того, что то, чего еще нет, влияет на то, что есть. По замечанию ОртегаиГассета, человек это существо, состоящее не столько из того, что он есть, сколько из того, чем он будет 7. Но построение возможной, своей субъективной реальности осуществляется при определенных условиях. Мы считаем, что самым главным условием здесь является возникновение внутреннего человека.