Формирование духовной личности в современном российском обществе

• Автор: Кулыева, Айгуль Альбертовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 134 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

ИССЛЕДОВАНИЯ ДУХОВНОЙ личности

1. Духовная личность как предмет социальнофилософского анализа

2. Историко философские и религиозные традиции осмысления духовной личности

Глава И. ВЗАИМОСВЯЗЬ СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ И ДУХОВНОГО МИРА личности
1. Социокультурные реалии российского общества и их влияние на духовный мир современной личности

2. Факторы формирования духовной личности

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Республики Башкортостан, характеризующих духовное состояние современного российского общества и ценностный мир молодых людей, позволило проиллюстрировать и аргументировать теоретические положения и выводы исследования. Сбор информации осуществлялся путем проведения анкетного опроса. Теоретическая и практическая значимость работы. Выводы исследования важны для выработки стратегии формирования приближенной к идеальной модели духовной личности, что поможет выявить конкретные механизмы, пути и способы преодоления в обществе духовного вакуума и обеспечить будущим поколениям надежное, гарантированное и одухотворенное существование в гармонии с собственным я, обществом и природой. Апробация работы. Результаты исследования докладывались на следующих научных конференциях и конгрессах III Российский философский конгресс Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия РостовнаДону, V Конгресс этнографов и антропологов России Омск, Региональная научная конференция Культурное наследие народов Башкортостана, посвященная памяти Д. А.Ф. Лосева Уфа, Всероссийская научная конференция Духовность и Красота Уфа, и др. Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения и списка использованной литературы, включающего 5 наименований. Общий объем диссертации 4 страницы. ГЛАВА 1. Осмысление вопросов духовности и духовного начала в человеке всегда находилось в эпицентре отечественного философского знания. Мы исходим из того, что в условиях отчуждения современного человека от ценностей Добра, Истины и Красоты как никогда актуализируется проблема формирования духовной личности, способной стать активным субъектом происходящих сегодня в российском обществе обновленческих процессов. Такие ключевые понятия, как дух, душа, духовность, которые образуют ядро духовного мира личности, требуют сегодня серьезного и всестороннего переосмысления. Понятие дух одно из древнейших и принадлежит к числу многозначных категорий, которое имеет множество различных толкований. В частности, в древнегреческой философии дух предстает в качестве субстанции с некоторыми материальными признаками. Традиции же средневековой философии представляли дух в виде надмирового начала, Бога. Понятие дух обладало религиозностью, которое впоследствии, в эпоху рационализма, изменило свое значение и означало сознание, мышление. Значительный вклад в изучение понятий дух и душа внес Гегель, который различал Дух Божий и дух человека. По его мнению, человеческая судьба в мире определяется ее составляющими телом, душой и духом. Дух человека находится в единении с его душой. Дух это сущность и корень человеческой души, благодаря корню душа становится причастной к свободе. Душа способна познать через дух божественность своей природы, свое я. Дух это явление, приводящее в состояние активности идеи, он способен трансформироваться из одного состояния в другое. Понятие дух фиксирует во всей своей целостности составные понятия, обозначающие различные проявления психической деятельности человека сознание, разум, мышление и интеллект. По размышлениям Гегеля, дух в человеке это душевные состояния, в которых человек живет своими благородными силами, обращенными на познание истины, на общение с Божеством, на то, что человек признает высшим и безусловным благом. Дух это то, что объективно значимо в душе, и, философствуя, человек живет именно в сфере этих объективно значимых состояний. По мнению многих исследователей, благодаря духу бытие приобретает смысл . Дух наделяет его жизнь смыслом и возможностью величайшего расцвета. Жизнь же необходима духу, ибо его истина, если она не жизнеспособна, ничего не значит . Так, М. Шелер считал, что в большинстве случаев сущностное начало человека. Проблема духа интересовала и русскую религиозную философию. Н. А. Бердяеву, дух выводит человека за пределы материального мира и соединяет с божественным, но в то же время духу присущи вполне земные характеристики. См. Гегель. Философия духа. Соч. ТЗ. М.,. С.3 5. Юнг К. Г. Проблема души нашего времени. М., . С.2. Цит по. Каган М. С. О духовном опыт категориального анализа Вопросы философии.