Теория власти в индийском и тибетском буддизме

• Автор: Дамдинова, Елена Гурбазаровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 129 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

ГЛАВА 1 Теория власти в индийском буддизме

1.1. Генезис теории власти в Индии и буддийская концепция чакравартина.

1.2. Концепция чакравартина как идейная основа

государственного устройства империи Ашоки.

ГЛАВА 2 Теория власти в тибетском буддизме

2.1. Проникновение буддийской теории власти в Тибет

2.2. Трансформация буддийской концепции

власти в период формирования теократического государства в Тибете.

2.3. Теории перерождения и воплощения как важнейшие компоненты теократической системы единения политики и религии.
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Введение
Актуальность


Предмет исследования генезис и эволюция теоретических моделей власти и социальная практика их реализации. Целью исследования является выявление концептуального содержания и закономерностей развития основных идей теории власти в индийском и тибетском буддизме. Тибете и выявить ее доктринальные основы. Теоретикометодологическая основа. В основе диссертационного исследования лежит диалектический метод. Основополагающее значение также придавалось принципу системности, поскольку он дает необходимый подход к анализу социальных систем. В исследовании конкретного текстологического и исторического материала были использованы методы герменевтики. Теоретической базой исследования явились труды отечественных и зарубежных востоковедов, в особенности разработанные в отечественном востоковедении методологические подходы к изучению буддийской культуры Ф. И. Щербатской, О. О. Розенберг, Е. Е. Обермиллер. Основными источниками исследования послужили буддийские религиознофилософские сочинения индийских и тибетских авторов, в которых рассматривается доктринальная основа теории власти. К сочинениям индийских авторов относятся Абхидхармакоша Васубандху V в. Ратнаавали раджапарикатха Драгоценные строфы наставления царю Нагарджуны, сутра Львиный рык миродержца. К индийским источникам также относятся древние памятники индийской эпиграфики эдикты Ашоки 81 гг. Из тибетских источников были использованы следующие религиознофилософские сочинения Ламрим ченмо Ступени пути к Просветлению основателя школы гелугпа Чже Цонкапы , Чойлачжугбиго Дверь, ведущая в Учение второго патриарха школы сакьяпа СоднамЦземо . Также были привлечены источники по истории распространения буддизма в Индии и Тибете История буддизма Будон Ринчендуба , Голубые Анналы Гойлоцзавы Шоннупэла , История Тибета, принадлежащая перу V Далайламы Лобсан Гьяцо , Пагсамджонсан СумбаКхамбо ЕшэБалчжора . Еще одним важным источником, послужившим материалом для данной работы, является монгольский историкоправовой памятник ХШХУ1 вв. Цагаан туух Белая история, в котором взаимоотношение религиозной и светской власти рассматриваются с точки зрения принципа двух законов. Основой легитимизации власти в буддийской концепции чакравартина является наличие личных заслуг, в противоположность брахманской модели сакральности власти правителей раджи. Буддийская теория власти носит многокомпонентный характер, явившийся результатом синкретизма добуддийских моделей легитимизации власти с буддийскими, представленными рядом генетически разнородных теорий. В тибетском буддизме можно выделить две стадии развития социальнополитической теории власти. Теоретическим ядром первой является учение о двух законах, конкретизируемое в концепциях чакравартина и духовное лицо миряниндонатор чодйон второй трех Тел Будды, развиваемое в учение о воплощении в верховной власти сакральных субъектов. При переходе ко второй стадии на этапе формирования теократической формы правления произошла трансформация теории двух законов в теорию Учителя царя Дхармы трех миров, воплощающего в себе оба закона. На второй стадии объяснительные схемы легитимизации власти, используемые на первой, сохранились, отойдя на периферию социальнофилософского дискурса, актуализируясь в основном в исторической литературе для обоснования легитимности институтов предшествующего периода. Концепция единства духовной и светской власти чойсрид является завершающим этапом развития социальнополитической теории власти в тибетском буддизме, и представляет собой характерную особенность центральноазиатской формы буддизма. Научнопрактическая значимость работы определяется актуальностью ее тематики для центральноазиатских исследований в целом и тибетологии в частности. Выводы диссертации могут быть использованы при изучении современных социальнофилософских и социологических концепций религиозной идеологии. Сформулированные в работе выводы могут быть применены в религиоведении, востоковедении, философии, политологии.