Социально-философский анализ экофеминизма

• Автор: Мартынова, Елена Ростиславовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 172 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава . Социальноисторические и мировоззренческие основания экофеминистского проекта

1.1 Проблематика философии пола в истории философской мысли.

1.2 Религиозное измерение идеального образа женщины.

Феминистская критика Библии.

1.3 Феминизм как социальный феномен. Эволюция феминистских идей в

гендерных и психоаналитических исследовательских программах.

Глава II. Теоретическая и ценностная специфика экофеминизма

2.1 Взаимосвязь экофеминизма с глобальными проблемами современности. Экологический дискурс феминизма
2.2 Сравнительный анализ мифа о естественной женщине в культурной архаике и экофеминизме. Бегущая с волками К.П.Эстес.
2.3. Экофеминизм и постмодернизм женщина и ее Другое.
Глава III. Феминная идея в культуре и философии России
3.1 Святое и светское феминной идеи в русской религиозной философии. Социокультурные смыслы мифологемы софийности
3.2 Социальноэкономические перспективы экофеминистского проекта
в России оппозиция патриархального и современного
Заключение
Библиография


Пифагор, например, утверждал, что существует положительный принцип, который сделал порядок, свет, мужчину, и отрицательный принцип, который сделал хаос, сумерки и женщину. Вплоть до Нового времени господствовали установки на мистификацию женской природы рациональнофилософскими платоновский эгалитаризм и теологическими генетическая второстспенность средствами, а объединяло их стремление редуцировать весь спектр женской проблематики к биологии женщины. Такой подход получил название сексистского. Дихотомия элитаризм эгалитаризм выступила идейным основанием для обсуждения проблемы социального равноправия мужчины и женщины у Платона и Аристотеля. Для Платона очевидны возможности равного участия мужчин и женщин в общественных делах, описанные в Государстве. Айвазова С. Г. Феминистская традиция в России. М., . С.9. Оно оставалось таковым на протяжении последующих тысячелетий развития общества, экономически основанного на частной собственности. В идеальном государстве, построенном в соответствии с идеей высшего блага, где каждый индивид существует ради целого государства, возникает разделение труда граждан в соответствии с их способностями. Платона интересовал вопрос, могут ли женщины быть правителями и воинами, т. Он считал, что рождение и вскармливание ребенка природные особенности женщины, отличающие ее от мужчины не влияют отрицательно на ее способности выполнять какиелибо другие обязанности, как способность быть сапожником не зависит от того, лысый он или кудрявый. Многообразная практика убедила Платона, что у мужчин и женщин одинаковые природные способности. Вопреки обычаям Платон провозглашает тезис о пригодности женщин ко всем видам общеполезной деятельности, вплоть до духовной и политической ее форм. Женщины могут заниматься философией, защищать государство, заниматься искусствами, однако, Платон делает гуманистическую оговорку, изза слабости их пола женщинам надо давать поручения более легкие, чем мужчинам Государство. У 7 а. Т.о. Платона о равенстве мужчин и женщин близки к эгалитаризмуу т. В отличие от Платона, Аристотель стоял на позициях биологического пола, определяющего сущность женщин и мужчин, т. Женщины воспроизводят потомство, мужчины делают все остальное. Платон. Государство. У 4 сс Платон. Сочинения в 3х тт. Т. 3, Ч. М. Мысль, . I Те же идеи Аристотель высказывает в трактате О рождении животных. Женское и мужское начала, по Аристотелю, принципиально различны по своему предназначению. В процессе зачатия мужское духовное начало придает форму женскому материальному, сообщает ему движение, вносит в него душу. Поэтому оно играет главную роль в создании новой жизни. Жизнь или душу Аристотель связывает с телом. Поскольку, полагал он, женский организм холоднее мужского, постольку женщины имеют меньше души и живут гораздо меньше, чем мужчины это суждение Аристотеля отражает истинную демографическую ситуацию античного общества действительно, продолжительность жизни женщин была значительно меньше, чем мужчин. Поэтому женщина но сравнению с мужчиной некое незавершенное творение, незавершенный мужчина. Аристотель в I главе Политики подвергает критике положения Платона, в частности, об общности детей, жен и имущества. Аристотель высказывает мысль о том, что реализация этой политики приведет к противоположному результату вместо упрочения государства к его гибели. Аристотель противопоставляет Небо и Землю как мужское и женское начало. Для него земля существо женское, которое он называет Мать, между тем, как Небо есть Создатель или Отец. Противопоставление мужского и женского начала для Аристотеля было абсолютным женское относится к мужскому, как материя к форме. Небеса поэтому четко отделены от презренной земли, ибо воплощают нечто лучшее и божественное, являясь принципом движения, тогда как Земля женское представляла собой только материю. В ситуации мужчины и женщины превосходство мужского проявляется в способности мужчины к мышлению и рассуждению. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Минск Литература, . С.1. Рябова Т. Б. Женщина в истории западноевропейского средневековья. Иваново, .