Ментальность в контексте концептуальной системы языкового носителя : социально-философский анализ

• Автор: Лабутина, Ирина Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 172 с.

ГЛАВА I. Социально-философские основания ментальности
1.1 «Ментальность»: к вопросу терминологии
1.2 Ментальность и языковая картина мира
1.3 Трансцендентная функция языка: опыт осмысления
Выводы по первой главе
ГЛАВА II. Ментальность в аспекте философии образования
2.1 Категория ментальности в семиотических теориях
2.2 Доминанты этнической идентичности россиян (на примере текстов культуры)
2.3 Методологические аспекты гуманитарного образования
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение
Приложение

Современное состояние российской культуры, отмеченное рядом проблем, возникновение которых вызвано характерными для общества потребления приоритетами, с необходимостью требует обращения к базовым для россиян ценностям и установкам, складывающихся в некий культурный код. Актуализация последнего представляется важной вехой на пути преодоления тотального кризиса, охватившего все сферы жизнедеятельности человека, поскольку именно национальные особенности россиян обуславливают, в конечном счете, как торможение движения в сторону прогресса и экономического процветания, так и его социокультурную динамику (А. С. Ахиезер, Н. Г. Багдасарьян, Г. В. Иванченко, В. В. Ильин, А. С. Панарин и др.).
Своевременность подобного шага тем более очевидна, что, как свидетельствует А. Дугин, «наш народ, наша русская культура, идентичность существуют сегодня пассивно»1. В данном контексте лексема «русские» менее всего связывается с конкретной национальностью в силу того, что по своей сути «русские. .. - это не столько этническое понятие, сколько экстерриториальное, цивилизационно-культурное»2. Неслучайно поэтому на сегодняшний день гораздо острее национальных чувствуются именно социальные или культурные отличия.
С одной стороны, значимость проблемы, связанной с выявлением специфики российского менталитета, просматривается в стремлении научной и политической элиты актуализировать так называемую национальную идею, которая, по мнению большинства, может стать объединяющим для всех россиян началом. С другой стороны, налицо полное отрицание такой идеи. «А нужна ли вообще России национальная идея как таковая, - пишет Д. Л. Проскуряков. - Почему не хватает обычных общечеловеческих ценностей, принятых в цивилизованном мире - приоритета человеческой жизни над интересами государства,
1 Дугин, А. «Русские или россияне» // Открытая студия. 21.03.2012 г.
2 Мединский, В. «Национальность - россиянин» // РЕН ТВ «Хватит молчать!». 14.11.2011г.

гражданских прав и свобод, социальной защищенности, подконтрольности властных институтов?»3.
Вместе с тем, согласно многочисленным социологическим исследованиям, посвященным пресловутому национальному вопросу, более 48 % россиян считают необходимым вернуть в паспорт графу «национальность». Свой выбор респонденты мотивируют чувством гордости за свой народ4. Напротив, другая часть населения страны убеждена в том, что понятие русского государства складывается безотносительно того, существует ли такая строка в паспорте или нет. В частности, как утверждает И. Хакамада, ощущение единства нации возникает исключительно потому, что «все мы говорим на русском языке, знаем русскую культуру и образ мышления у нас - русский»5. На фоне существующих дискуссий особого внимания заслуживает мысль В. В. Путина, который настаивает на необходимости сохранения русской культурной доминанты, носителем которой выступают не только этнические русские, но и все носители такой идентичности независимо от национальности6. Отмеченные противоречия - яркое свидетельство того, что обращение к ментальности как социокультурному феномену оказывается сегодня весьма актуальным, обуславливая достаточную степень продуктивности научных поисков в данном направлении.
Помимо этого о своевременности обозначенной в диссертационном исследовании проблемы можно судить по материалам прошедшего в последних числах октября 2013 года XVII Всемирного Русского Народного Собора, тема которого была сформулирована следующим образом: «Россия как страна-цивилизация. Солидарное общество и будущее российского народа». Примеча3 Проскуряков, Д. JI. Вечный двигатель российской истории, или Спасите! Наконец-то найдена российская национальная идея.
4 Согласно данным за 2012 год, в России 195 национальностей, из числа которых русские - 116 млн. человек; татары - 5,5 млн. человек; украинцы - 3 млн. человек; башкиры и чуваши - по 1,5 млн. человек; чеченцы и армяне - по 1 млн. человек.
5 Хакамада, И. «Национальность - россиянин» // РЕН ТВ «Хватит молчать!». 14.11.2011г.
6 Путин, В. В. Россия: национальный вопрос.

ную культуру, в частности: этические, нравственные и ценностные приоритеты, систему образности, систему ассоциативного мышления и т. д.
Несколько иное, но также отвечающее нашим представлениям о языковой картине мира, определение принадлежит Ю. Н. Караулову: «Языковая картина мира - это взятое во всей совокупности все концептуальное содержание языка»85. Чтобы с наибольшей полнотой раскрыть смысл того, что являет собой «все концептуальное содержание языка», обратимся к исследованию Р. Павилениса86.
В работе, посвященной философии языка, мыслитель высказывает следующее предположение. Каждый из нас является обладателем (или носителем) индивидуальной концептуальной (т. е. смысловой) системы. (Заметим, что, согласно академик Д. С. Лихачеву, «Концепты возникают в сознании человека не только как намеки на возможные значения..., но и как отклики на предшествующий языковой опыт человека в целом — поэтический, прозаический, научный, социальный, исторический и т. п.»)87. Как правило, такая система состоит из внеязыковых (невербальных) и языковых (вербальных) элементов. Принимая во внимание тот факт, что образование невербальных элементов происходит на основе представлений, полученных посредством деятельности чувственных каналов восприятия, Р. Павиленис считает возможным утверждать, что подобное положение дел не отменяет их интеллектуального статуса. В то же время, в силу того, что образование системы и фактически, и логически предшествует тому моменту, когда ее носитель овладевает языком, вербальные концепты выполняют по отношению к невербальному опыту функции кодирования и манипулирования этим чувственным опытом через манипулирование вербальными концептами.
В качестве примера, иллюстрирующего момент кодировки аудиовизуального опыта посредством слова с целью представить собеседнику свой внутренний опыт, обратимся к А. А. Вознесенскому. В книге «Прорабы духа» поэт сле85 См.: Караулов, Ю. Н. Общая и русская идеография. - М.: Наука, 1996.
86 Павиленис, Р. Проблема смысла. - М.: Мысль, 1983.
87 Лихачев, Д. С. О филологии. - М.: Высш. школа, 1989. - С. 281.