Социально-онтологическое обоснование идеи братства : В русской философской мысли

• Автор: Лобова, Татьяна Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 200 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Проблема понимания единства человека и общества

1.1. Соотношение человек общество как онтологическое основание социального

1.2. Изначальная укорененность социального в человеке

и человека в социальном в контексте русской философии

1.3. Братство как ценностное содержание социальной реальности

Глава 2. Идея братства в социально исторической практике

2.1. Типологические и функциональные характеристики идеи братства

2.2. Рефлексивный опыт братства в отечественной социальной практике Д.И.Шаховской Приютинское братство,

Н.Н.Неплюев КрестоВоздвиженское трудовое братство

2.3. Братство как антитеза псевдобратству в современном обществе
Заключение
Список источников


Братство же есть такая ценность, которая связана с захваченностью человек, фактически он сам становится через братство и в этом становлении обнаруживается в нем уже присутствие социальной реальности как его неформального присутствия в последней, обусловленного собственным духовнььм осмыслением этой реальности относительно своей человеческой подлинности. Такое неформальное неразрывное единство человек общество может быть понято как проявление преодоления своей отдельности и самодостаточности. Братство в этом смысле становится личностным раскрытием онтологического основания социальной реальности . В этом смысле человек и общество не противопоставляются, а оказываются соположеиы друг другу, что выступает бытийствениой основой социальной реальности. С.Л. Франком и Н. А.Бердяевым, мы понимаем подлинную реальность Я человека, которая не укладывается в какиелибо внешние объективные рамки, не может быть ими объяснена. Личность есть то подлинное и глубинное в человеке, которое выходит за пределы обыденного чувственного мира и рациональных критериев истины и добра. Поскольку личность соотносится с Абсолютной реальностью, Богом, для нее проблема Добра и Зла, Истины есть проблема самоопределения и самоустановления, без чего личность невозможна. Личность для природного индивидуума есть задание. Личность нельзя мыслить ни биологически, ни психологически, ни социологически. Личность духовна и предполагает существование духовного мира. Укорененность личности в духовном мире обнаруживает сс как носителя и творца сверхлнчных ценностей, которые ее созидают. См. Бердяев . . О назначении человека. М., . С. . Апробация. Диссертационное исследование выполнялось на кафедре философии Омского государственного университета. Основные положения и выводы были изложены и обсуждены на заседании кафедры философии социальногуманитарных и экономических наук ОмГМА, на теоретическом семинаре аспирантов кафедры философии ОмГУ, на расширенном заседании кафедры философии ОмГУ. Отдельные положения диссертационной работы нашли свое отражение в девяти публикациях и в выступлениях автора на Всероссийской научной конференции Историк на пути к открытому обществу Омск, V Всероссийской научной конференции с международным участием Культура и интеллигенция России между рубежами веков. Метаморфозы творчества. Интеллектуальные ландшафты к. ХГХ XXI вв. Омск, . V Всероссийской научнопрактической конференции Русский вопрос история и современность Омск, . Интеллигенция России и Запада в XX XXI вв. Екатеринбург, . Университеты как регионообразующие научно образовательные комплексы Омск, . Структура диссертационной работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и используемой литературы. Содержание работы изложено на 1 странице. Список источников и литературы состоит из 0 наименований. Глава 1. Общество, социальное бытие как объект рассмотрения социальной философии, проблематизируется с точки зрения выяснения основ, целей своего существования . См. Шевченко В. Н. Социальная философия перед выбором в продолжении дискуссии о предмете и проблемном полеЛичность. Культура. Общество. Т.1У. Вьш. Ксмеров В. В.Концепция радикальной социальносгиВопросы философии. Перов Ю. В. Проблема философского статуса социальной философииИсторичность и историческая реальность. Вып. СПб. Она обозначает существование объективной общественной реальности, становящейся благодаря материально производственным отношениям людей к природе и друг к другу. Современное понимание данной категории сопряжено с выделением в универсуме определенных уровней его структурной организации, одним из которых и является социальное бытие или социальный мир, который отличен, прежде всего, от природного органического мира живой природы. Так, социальное бытие означает предельно широкий уровень развития социальной системы, которая охватывает личностные, культурные и социально организационные компоненты и проявляется в качестве конкретно исторической формы социальной жизни, то есть, социума. Социум же самоорганизуется через систему совокупной деятельности людей, где организационная форма совместной деятельности определяется как общество. См. Резник Ю. М. Введение в социальную теорию. Социальная онтология. М., . Резник Ю. М. Введение в социальную теорию. Социальная системология. М., .