Российская цивилизация во взаимодействии поколений: социально-философская концепция

• Автор: Каньшин, Александр Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 443 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. Социальнофилософская методология исследования цивилизации.

1.1. Подходы и принципы исследования цивилизации.

1.2. Сущность, структура и признаки российской цивилизации.

1.3. Субъекты российской цивилизации в процессе е

становления и развития.

Глава Н. Поколение как субъект и объект в отечественном

цивилизационном процессе

2.1. Поколение как цивилизационный институт.

2.2. Преемственность поколений российского общества и е

цивилизационная роль
2.3. Творческосозидательная роль поколений по сохранению
российской цивилизации в Великой Отечественной войне
и последующем культурном развитии России
Глава П1. Механизм и виды взаимодействующих поколений
в российской цивилизации
3.1. Механизм взаимодействия поколений российской
цивилизации на личностном уровне
3.2. Цивилизационное созидание русского дворянства как
результат взаимодействия его поколений
3.3. Роль поколений святых Русской Православной Церкви
в утверждении духовных основ российской цивилизации в межличностном и социальнообщественном взаимодействии.
Глава IV. Современные поколения в российской цивилизации.
4.1. Механизм проявления социовозрастных и профес
сиональных поколений на современном этапе российской цивилизации и его оптимизация.
4.2. Молодежь и будущее российской цивилизации
Заключение
Список литературы


Интегрируясь с другими показателями крупномасштабного общества, признаки и элементы этнической культуры образуют неповторимое лицо цивилизации. Достижения в ходе исторического развития объективно выдвигают локальную цивилизацию в число лидеров и основных субъектов мирового общественного прогресса. При серьезном научном анализе этногенеза и этносоциогенеза цивилизационное объяснение этнических культур распространяется далеко не на все, а только на меньшую часть этнических общностей, достигших фазы нации или полиэтнических образований в масштабе государства. Рассмотренные выше и все другие подходы к пониманию цивилизации не имеют такого устойчивого и объективного основания, как этнографический подход. Еще раз важно подчеркнуть, что этнографическим он выступает исходно и базово. Собственно цивилизационный подход к крупномасштабному обществу, в основе которого рассматривается этнос или совокупность этносов, более богат содержанием и аспектами анализа. В качестве примера можно привести работы 1. . Гумилева Древняя Русь и Великая степь, От Руси к России, Этногенез и биосфера земли, Конец и вновь начало, Этносфера история людей и история природы, Ритмы Евразии и другие, в которых он творчески использует этнографический подход для обоснования евразийского характера русской и российской цивилизации. 1. . Гумилев и современные евразийцы, отмечает . . Сергеева в монографии Становление цивилизационной концепции, использовали самые разнообразные подходы естественнонаучный, генетикореконструирующий, культурноиндивидуализирующий, теологический, хотя они играли у них далеко не равнозначную роль. Евразийцы обращали внимание на ограниченность генетического этнографического А. К. метода, поскольку генетически можно объяснить происхождение отдельных элементов, но не целого. Однако данный метод имеет и неотъемлемый плюс дает возможность соединить воедино явления, сменяющие друг друга во времени1. Продолжая эту мысль, можно сказать, что этнографический подход к цивилизационному исследованию общества имеет преимущество в том, что позволяет найти основных субъектов цивилизационного процесса, обеспечивающих его преемственность, локальность и самобытность. Сергеева . . Становление цивилизационной теории. С. . Цивилизационный анализ исторического развития позволяет не только обосновать крупномасштабные общества с использованием этнографического основания, но и выявить внутренний механизм исторически длительного и успешного функционирования цивилизации в результате творческосозидательной деятельности поколений данного общества. Это, возможно, единственный подход, в котором можно убедительно продемонстрировать историческое, формационное, деятельнокультурное, персонифицированное и институциональное взаимодействие поколений общества как цивилизации. Данный подход только утверждается. Его можно назвать этносоциокультурным подходом. Он позволяет комплексно, а поэтому достаточно полно, глубоко и всесторонне исследовать сложное общество как цивилизацию, опираясь на наиболее устойчивую субъектную основу этническую или полиэтническую общность в исторической динамике ее возникновения и развития. Цивилизация при таком подходе исторически длительно и локально существующее сложное общество имеющее в основе этническую или полиэтническую общность, сформировавшее основные подсистемы жизнедеятельности его субъектов, материальную и духовную культуру, имущественные, властноуправленческие, структурнофункциональные и иные принципы социальной организации и воплотившее их на практике. Цивилизация может исследоваться в историческом, формационном, культурологическом, субъектнодеятельностном, политологическом, социологическом и иных аспектах. При других подходах к пониманию цивилизации, которые были рассмотрены или в данном контексте не выделялись, такое многообразие аспектов анализа осуществить не представляется возможным. Многозначность термина цивилизация имеет место не только в современных теориях, но и в истории, что указывает на использование выбор различных подходов и принципов в методологии исследования данного явления.