Натурализация как превращенная форма социального знания

• Автор: Казакова, Валентина Александровна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 177 с.

ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА ПЕРВАЯ

Социальное и его натуралистическое представление из истории и теории вопроса

1. Натурализм в XX веке

основные концепции и их противоречия 2. Системность социального знания и

превращенная форма специфика подхода 3. Демонстрация метода воздушное мышление античности в реконструкции А.Ф.Лосева

ГЛАВА ВТОРАЯ

Роль восприятия феномена натурализации в системе социального знания

1. Феномен натурализации как основание концепции социального произведения 2. Рождение мысли в культуре социального знания

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Список литературы

ВВЕДЕНИЕ


Процесс формирования социальных форм восприятия действительности происходит в рамках классической парадигмы, которая имеет дело с положительным пониманием науки, продуктом которой должно быть в идеале знание о мире как он есть сам по себе вне зависимости от человека и человечества. Социатьное же, становясь как предмет научного изучения, создает противоречия такого понимания научного предмета, гак как содержит, в качестве основного составляющего, субъекта, абстрагироваться от которого оказывается невозможным. Но эта невозможность обнаруживается позднее, когда социальная наука становится уже вполне самостоятельной, социальные категории оформляются и совпадают с реальной действительностью действительностью становящегося классового общества. Точка бифуркации была пройдена, и социальное стало реальностью. По мере развития аппарата социальных категорий и проявления специфического своеобразия социальных явлений рамки строгой науки механики приходилось расширять. Понятие натурализации, изначально положительное приобрело отрицательный оттенок. Применение естественнонаучных методов в социальной науке оказывалось недостаточным. Гуманитарные науки постепенно формировали собственные методы. Социальные знании и социальные изменения М. В рамках неклассической философии науки была осуществлена попытка понимания внекультурного смысла натуралистического способа представления действительности. Наряду с жесткой критикой натуралистического дискурса в его классическом т е. Тем самым формировалась сложная противоречивая концепция натуралистической парадигмы, тем более противоречивая, чем менее неклассику специально интересовала непротиворечивость ее построения концепции натурализма. Натурализация выступала все же более как одно из проявлений мысли, достойное интереса историка философии или методолога, нежели социального философа. Во всех этих исследованиях натурализация существует в качестве служебного понятия, не обозначающего собственной реальности, и на обсуждение, как правило, выносится адекватность натуралистической картины мира философским требованиям, а не человекообразующий его смысл. Тем не менее, реконструкция неклассической концепции позволяет решить ряд задач конкретноисторического анализа натурализма. Вопервых, в процессе становления неклассического сознания осуществляется нивелирование классического понимания натуралистическою дискурса, принятого в настоящее время по умолчанию. Последовательная критика натурализма приводит к восстановлению онтологической действительности натуралистического сознания в структуре пока только научной действительности. Вовторых, в силу того, что неклассическое сознание вводит сознание наблюдателя в систему наблюдения т. Необходимо подчеркнуть, что критика натуралистического дискурса рассматриваемся нами как следующий виток знания о натурализации а вовсе не о природе общества или механизме познания. Следуя методу феноменологии, мы второй раз проходим историю становления реальности феномена натурализации. Реконструированный выше гносеологический натурализм не может быть понят с необходимостью1, так как представляется одним из возможных и не самым лучшим представлением природы общества. Обращение к точке зрения самих натуралистов ничего не изменит просто если с нашей стороны натуралистическое знание несовершенно, ошибочно, то с точки зрения первых социологов оно единственно верно, но так и остается одним из множества возможных представлений. Мы же должны постараться увидеть натурализм тем, чем он действительно является для философов XVI 1ХIX вв. Воздуха смысл, который был исполнен греками так же, как может быть исполнена пьеса. Но исполнен не означает понят реконструировать смысл в его отдельности от существования можно согласно диалогическому принципу только из другой культуры, смыслы которой существуют в другой форме. Внутри культуры разведение смысла и существования, как следует из работ М. К. Мамардашвили, со смыслами науки в культуре, не очевидно. Именно в целях реконструкции собственного смысла культуры мы обращаемся к следующему смыслу натурализации тому смыслу, который он приобретает или тому смыслу, который в нем воплощается. Основное требование М.